读完某一作品后，你有什么体会呢？让我们好好写份读后感，把你的收获和感想记录下来吧。但是读后感有什么要求呢？下面是小编为大家收集的福地读后感，仅供参考，欢迎大家阅读。
福地读后感1
做老师多年，一直兢兢业业，起早贪黑。很多人都说，“做老师舒服啊！有两个假期。”当时我会毫不犹豫的反驳道：“你知道除了假期外，平时我们多么辛苦。”从来没去把“幸福”和“老师”挂起钩来。可是读了荆老师的这本书《幸福地做老师》，我开始反思：为何我从没感受到做老师的幸福？总结下来主要是我们观念没有更新。
我们总是怕学生不理解、做不好，在课堂上走神，不认真听，回答问题答非所问，和参考答案大相径庭，以至于我们花大量的时间去备课。从上课的思路，到如何引导学生按我们的方式去回答问题，甚至想好了这个问题，学生有可能的答案，对于我们没想到的答案我们都不予理睬。这样，我们备课备得很教条，没有乐趣，谈何幸福？而学生呢？失去了自我，没有自己的观点、想法，长此以往，课堂死气沉沉，学生只知道迎合老师，照本宣科，对学习失去兴趣！师生之间关系淡漠，又何来幸福？
荆老师继郭思乐教授之后，又加深了我们对课堂改革的理解——生本教育。要我们切切实实地改变观念，转变教师角色，从“传授者”转变为“引导者”和“协助者”。教学工作必须依靠学生自己的思维、活动来完成。教师帮助的意义仅仅是激发和引导，教师的作用就像是在点燃火把而不是过去的观念那样是灌满一壶水。所有教学活动则都成为学生得以自学的'辅助力量，从而达到提高学生的学习能力、表达能力、组织能力、团队协作等多方面的能力。相信通过师生共同努力的生本课堂，学生解放了，教师才能解放，教学相长，共同成长。感受学生生命的灿烂，感受课堂的生机与活力，只有那样我们才能实现幸福地做老师！
福地读后感2
阅读 荆志强老师《幸福地做老师》一书，对我感触颇深。其中感触和振动较大的是书中第3页荆志强老师对于备课的理解“备课不是教师知道要讲什么，而是要知道学生学习需要得到什么帮助”。
事实上，此段论述揭示了当今教育的一大弊端，我们绝大部分教育工作者只是从教师、教材的'角度去把握备课的重难点，注重的是怎样在课堂里把知识点讲透、讲清，完成备课所要求的教材上学生所要达到的教学目标；而忽视了教学的主体——学生，忽视了学生在学习教材知识点所需要教师的帮助或搀扶。
特别现在随着社会的发展、电脑的普及，教师的备课已经从用钢笔书写发展到在电脑前敲击键盘输入。而更多的普遍现象则教师都已经使用电子备课或备课资源共享，从而使备课越来越现代化、越来越简单、越来越相同化。
我很欣赏荆志强老师最珍贵的“备课收集本”，荆志强老师是“先备课”——上课——再备课——再上课”，教师不光要知道在课堂上讲什么，更需要学生在学习时需要什么帮助，特别把学生的需要在备课里要体现。生本教育的宗旨——“真诚，知人善任，高度尊重学生和全面依靠学生”。荆志强老师的备课理念——“备课不是教师知道要讲什么，而是要知道学生学习需要得到什么帮助”，这正是生本教育理念之体现。
福地读后感3
第一次见这本书是一年级的圣诞节前后，她送书，一屋子黑压压叫不出名的脑袋，遂决定抽签，结果没中，就此作罢。
第一次读这本书是二年级的圣诞节，忘了为什么心情抑郁，找人借了这本书，看完了觉得世界掉了个个儿，拿了个大顶，下了个完美的胸腰。猫咪丰富的情感生活，花搭搭的阅历，以及那双橘黄色边儿的运动鞋好像就在眼前。当时放下书脑子随即一热觉得这简直就是新时代的新兴女性！直到后来慢慢发现，世上本没有好坏，不同的空间维度里你也许是猫也许是狗，小说本就无真假可言。人不必想着为别人做多大贡献，不给别人带来不必要的麻烦已然是个技术活儿，金子心还是留起来，免得氧化才好。事实是，后来我见着了那双运动鞋，以及橙色的董小姐。
三年级选她的社会学，完成了人生中第一个微电影。期末照大合照，大半夜几个人凑在教学楼二楼给她写信，送了一盆没开的风信子，收到她的回信，被自己感动坏了。别的没学会，大家到是都会唱了《董小姐》。如今我们五个人有的成了兵哥哥，有的进了艺术殿堂，有的马上要去接受资本主义腐化，有的`去了神秘的地方，总之大家都没重样，很好地完成了你的diversity的愿望。
写到这儿想起了很多和她的故事，有的有头无尾，有的还没结束，眼巴巴地盼着快快结束的四年终于要到尾声，一个瞬间真希望时间戛然而已，还能回到那些不分四六的课堂上，偶尔听你抒发一下德国芯。有朝一日也许会走过你爱的城市，以及那样就可以分清法兰克福和斯图加特。
最近你总爱说的一句话是：心里活着的还是个年轻人，那么躁动起来吧董小姐，就像你告诉我的一样。
福地读后感4
《帝王世纪》云：“神农氏在位百二十年，凡八世：帝承、帝临、帝明、帝直、帝来、帝哀、帝榆罔。”实际上炎帝神农氏应是新石器历史时期的一个延长时间很长的部落氏族。炎帝神农氏即神龙氏族，龙祖中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、
水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏及黄龙氏，龙在中国政治、文学、艺术、习俗及信仰中都有鲜明的印迹，成为华夏民族的标志。炎帝神农氏族崇拜神龙，与少典妃安登(亦称女登)感神龙首生炎帝神农的创世传说有关。
代经久不衰。华阳之华，指宜阳花果山的华山，今称岳顶山，亦称
花山。华之阳，东南方。神龙即伊川龙头沟的天然石龙，位于华山东方约四十余公里，这里有常海山、羊(洋、杨)海山、常水、羊架坡、牵羊坡、姜沟(降龙沟)，石龙在常水之源北侧沟壁。石龙全长九十多米，高九米五，头西身东，尾藏匿于山中，头、须、牙、眼、爪、翅、鳞俱全，头长方如鳄，利齿上下两排，张口长舌居中，印吻、吻前双须前伸上昂，下颌平，眉上龙颜，顶生双角，一角斜上，一角斜下，龙头平展仰起，龙颈向后复向下弯曲，又平与腹相连，龙背生巨翅，龙爪从龙胸向前伸出于颌下，落爪于地，通体连贯，三波九折，宛若腾云驾雾，为名副其实的“神龙首”。炎帝神农氏的.母亲有蟜氏安登，在伊川“常羊”游玩时看到此地巨大的天然神(石)龙首，激动万分，竟有所感，生下儿子，长大后有盛德，教民种五谷，发展农业，尝百草，创中医中药，称为农业之神，“故人号曰神农氏”。我们常说的“炎黄子孙，龙的传人”，很可能来自这个传说。
福地读后感5
《周礼·职方氏》载：“河南曰豫州，其山镇曰华山。”这个华山不是西岳华山，而是少典氏祖居地熊耳山伊洛河之间的华山，称为“岳顶山”，即宜阳的花果山，是有熊少典氏和有蟜氏活动区域。据《大清一统志》云：“岳顶山，在宜阳县东南，峻极，不可攀跻，由龙屋至山顶六十里，又西为花果山。”对于此山，郑杰祥先生考察认为，“岳顶山今称岳山，位于宜阳县西南，海拔1900余米，为熊耳山主峰，……正位于《山海经·中次六经》所述诸山范围之内，应当就是该经所记的岳山。如果此释不误，那么此山也应就是《诗经》所说申、吕二族发源地的崧岳山。”并说：“炎帝族因居于岳山有时又被称作大岳……炎帝族以岳山周围为中心，披荆斩棘，开发山林河谷，努力发展原始农业生产。”《帝王世纪》载：“黄帝有熊氏，少典之子，姬姓也，母曰附宝，其先即炎帝母家有蟜氏，世与少典氏婚。”
熊耳山脉是伊河洛河的'分水岭，北尽头就是伊阙龙门山，正是在“平逢之山，南望伊洛，东望谷城之山”的地方。伊洛河流域四季分明，植被繁茂，山溪密布，旱有伊洛之水，涝有山丘可退，自远古时代中华先民少典、有蟜氏即居住于此，更把这里看作天下之中，最早的“中国”一词也出自这里，如西周时期的“轲尊”铭文中讲到周武王定都洛邑：“唯王初迁宅于成周，则廷告于天曰：余其宅此中国”：少典妃有蟜氏女安登感神龙首生炎帝神农的“神龙首”，位于熊耳山脉的洛阳伊川龙头沟这里有九条沟溪，世称九龙之地。有泉曰龙凤泉，泉水长流不息。
福地读后感6
栾川，位于河南省洛阳市西部，古名鸾川，因鸾水(今伊河)源于此，得名鸾川，元代以后，“鸾”逐渐演变为“栾”，“鸾川”因此变称为“栾川”。栾川，一处美丽的旅居福地，一个我深爱的地方。我赞那险峻挺拔的老君山。老君山作为伏牛山的主峰，傲然屹立于天地之间。自下而向上远远望去，它笔直的向上，直插云天，山上林木青葱，不时有鸟儿欢快的叫着。
登至山顶，使人感到心旷神怡，更能让人领会到唐代诗人杜甫的'那句“会当凌绝顶，一览众山小”的豪情壮志。我歌那山清水秀的重渡沟。满目翠绿，生机盎然，倍感清爽，这是它带给人们的第一印象。在道路的两旁，一根根翠绿的竹子拔地而起，形成一片片绿荫，一阵风吹过，竹子们摇动着茂盛的竹叶，发出“沙沙沙”的声音，似乎在弹奏一支支美妙的乐曲，令人倍感舒适。再一直往里走，一道道瀑布沿着溪水从山谷中飞泻下来，不时有调皮的水花溅在脸上和身上，使人感到十分凉爽。
你虽然只是豫西的一个小县城，但你确是那样空灵美丽，那样婀娜多姿。那险峻挺拔的老君山，那山清水秀的重渡沟，那奇异壮美的鸡冠洞，那肃穆庄重的抱犊寨……这一个个美不胜收的景色，铸就了你曼妙的身姿，更是那勤劳朴实的人们，赋予了你无与伦比的灵魂……我颂那绚烂美丽的栾川的夜晚。在一天繁忙的工作后，最能带给人们快乐的便是夜晚。夕阳西下，月亮悄悄露出了脸，调皮的星星也跑到天上散发着如钻石般熠熠生辉的光芒。这时，栾川一改白日的慵懒，披上了五彩的霓虹灯点缀的外衣。
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