《苏菲的世界》读后感

时间：2023-08-30 08:46:11

《苏菲的世界》读后感【必备11篇】

　　当仔细品读一部作品后，想必你有不少可以分享的东西，现在就让我们写一篇走心的读后感吧。现在你是否对读后感一筹莫展呢？以下是小编整理的《苏菲的世界》读后感，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　《苏菲的世界》读后感篇1

　　《苏菲的世界》虽然是关乎哲学的发展历程，却不艰深难懂，它神秘而明畅，它清新而自然，这是人间的哲学，接地气的哲学。他以苏菲这个对世界抱有浓厚的好奇心及对周围事物有敏锐观察的少女为中心，以那一封封不知来历的信件为线索，让我们与苏菲一起将世界这团混沌清明化，一起解开自然万物变化的谜底，一起思考生命与死亡的意义……

　　我对这本书的目录是印象深刻的。他的目录不是像《时间简史》中“我们的宇宙图像”“空间和时间”、“膨胀的宇宙”等纯粹学术性的标题，而是“伊甸园”、“魔术师的礼帽”、“少校的小木屋”、“花园宴会”这类趣味盎然的字眼儿。

　　这些生动的字眼儿仿佛也将我带到了公元前，带到了雅典，带到了“苏菲的世界”中：我会在“伊甸园”中无所适从，我似乎也成了那待在兔毛深处溺于安乐而不愿再返回细毛顶端的人，我是否也是那些整日因“今天我的饭卡还剩多少钱？”“淘宝有什么优惠？”、“周末去不去市区？”而忧思难忘的人之一……

　　苏菲说她从未如此努力的思考过，我岂非也是如此？以前，从小孩子的好奇心出发，看着身边走过的每一个行人，我也会冥想半日：我是谁？这世上怎么会有人？我们为什么能存活在这个世界上？但最终这些都只是以无答案的问号湮没在小孩子的心里罢了。

　　但是十四岁的苏菲“已经不是小孩子了”，即将进入社会的我自然也不能在以小孩子的心里对待问题，却还是要保留孩子那份天真好奇的童心、佛教有一句话：“要有初学者的心态”，也正是此理。

　　先时，身边便有位好知乐知的朋友推荐了这本书，只是当时一直在备战高考，无心于此，对这书的印象也仅限于“一部介绍哲学的'小说”、“一封封神秘的信”、“困惑于迷茫”，诸如此类。

　　直至今日开始读了《苏菲的世界》后，这种神秘感、困惑感仍旧萦绕着我。

　　譬如“席德是谁？”“艾伯特是何来历？”“苏菲真的看到了古代雅典城吗？”这些神秘的人物、场景贯穿了全文，让我们以一种探案式的阅读方式来品读此书。而更令人警惕的是哲学家们的主张与理论让我意识到当时课本中的知识只是冰山一角。《苏菲的世界》虽说相较于正经八百的哲学史而言更显生动有趣，但若以一种绝对轻松的心态来阅读，并不是明智的选择。《苏菲的世界》给我最大的感触便是哲学家们多思多想的思考、探究方式，这绝非胡思乱想，而是理性思考。

　　正如帕梅尼德斯、苏格拉底、黑格尔、康德等哲学家们所倡导的“理性主义”，正如我也应该让自己知道：我虽然不至于一无所有，但我确实所知甚少。

　　但即使有这样的觉悟了，我也并非读书读得很专注的人。反之，我的注意力很容易被转移，开学至今，读了村上春树的小说，读了蒋勋的演讲录，读了《牡丹亭与红楼梦》。但此时想来，似乎没有一本被我完全读透读懂，自己仿佛一直徘徊在似懂非懂的边缘，退不得也进不来。直至这本《苏菲的世界》，更不消说，进度与身边同道者相比，更是慢的可以。

　　这像是一个迷局，也像是一个困局，我身在其中，脑子一团浆糊，思路不甚明晰，浑身像被蚕丝缠绕，脱身不得。时常又觉得舌苔上像是永远粘着酸苦的不明物，时常想就此将它们搁置一旁就罢了，可我偏偏又离不得它们。

　　这些书不是电视剧。感兴趣的电视剧我可以看了开头直接跳转结局，于是好奇心得到了满足。可是书呢，我知道了苏菲的困惑，我跟着她的心走，我想了解这个真实的世界，我更想知晓那些自己无法立即得知的答案。我想知道的东西是那么多，我怎能不读下去？正因有了他们这些在旁人看来无聊的探讨与发问，我们今日才能生存在一个“可知”的世界里。

　　我曾试想过，若非读书沙龙这个活动，也许会与此书无缘也未可知。我是如此庆幸，自己拿起了这本书。

　　从此，我将在“雅典城”里行走，将在一个可知的世界里行走。

　　《苏菲的世界》读后感篇2

　　之前应课程要求，浏览过柏拉图的《理想国》，亚里士多德的《诗学》以及黑格尔的《美学》等高大上的哲学书，坦白说，光是哲学这个词就已经够我烧脑筋了，对涉及这两个字的东西总是抱着崇敬的态度敬而远之的，刚好在《理想国》,《美学》和《判断力批判》之后坐实了我的这种敬畏感，读完之后，除了怀疑自己的智商，就没有更深刻的感受了。

　　可是《苏菲的世界》很不一样。

　　我想说，我喜欢《苏菲的世界》，尽管它也会有让我怀疑自我智商的时刻，这种时刻，尤其是和苏菲比较时，会问怎么连一个不满15岁的初中生都不如？大概是因为我喜欢小说，《苏菲的世界》就算是做为单纯的小说，我也会觉得很好看，从一开始，当故事的进行展现着苏菲的好奇心时，也成功的引起了我的好奇心，我和苏菲一样会好奇这个哲学导师是个什么样的人？他为什么会选中苏菲而不是乔安或者其他孩子？刚开始是收到信，后来又收到转寄席德的明信片，我突然有了一种熟悉的感觉，因为我想到了东野圭吾的《解忧杂货店》，我想这可能也是个发生在时空交错间的故事，曾经有过一刻的失望，好像看破别人的小把戏“也不过如此”的感觉，可是很快，跟着苏菲发现原来还真有人，这在否定我之前的推测的同时，又一次引起了我更强的`好奇心，我迫切的想快点知道，这是我第一次这样热忱于一本涉及哲学的书。

　　说来什么条件都有好有坏，《苏菲的世界》一方面用它小说的形式和构思引起了我强烈的阅读欲望，但同时也是因为他这样引人入胜的形式构思，让我更多的关注故事的发展而忽略了他的内容，这对于小说是成功的，但对一本哲学书籍来说又是失败的吧。

　　除此之外，这本书引人思考是毋庸置疑的，不论思考的深浅。也许我不会过多纠结世界是否存在？或者各个哲学派别对错，但我会跟着苏菲一起怀疑，一起联想自己的常识，满怀探险的惊喜而又充满知识，这是我最喜欢这本书的地方。当苏菲开始意识到或者是怀疑自是被虚构出来的故事中人物时，我突然又想起了刚刚更新完的美剧《西部世界》，少校是苏菲和艾伯特的上帝之手，而在我们眼里少校和席德也不过是作者这只上帝之手的杰作罢了，那么作者又是那只上帝之手的杰作呢？我们之外难道就不会存在上帝之手吗？是的，就这样很自然的想到了自己存在问题，突然会有一种很轻的感觉。

　　整本书下来，我不禁又想到了《盗梦空间》，《苏菲的世界》里也存在着几层世界，苏菲和艾伯特的一层，席德和少校的一层，作者这一层的，作为读者又是一层，而那一层才是真正真实的，我们真的确定吗？在这里，我们还看到一些对比，苏菲与艾伯特师生间和席德与少校父女之间，以及艾伯特和苏菲母亲，苏菲和同龄的席德与乔安，还有一个我在想，作者选择苏菲和席德的年龄的用意，14未满15的初中少女。

　　想想自己差不多15岁时，初中二三年级的时候，刚好是憧憬自己长大而又总是不太喜欢成人为人处世的时候，对于比自己小的又总是容易扮成小大人的样子，就是出于这样一个极力标榜自己，将自己独立于成人和小孩子之外的时候，我不知道这和作者这样选择苏菲与席德的年龄是否有关，但在我看来是有的，这是一个有成见的年龄，但又不失孩子气，我这里所谓的孩子气是觉得这个年龄依然可爱和充满好奇心，最重要的是这个年龄极力渴望独立，所以也是求知欲最旺盛的时候，这种强烈的求知欲更像是天性，它不同于太小时的无意识或者被动的求知，也不同于完全长大后的功利性求知，那可能是最好的求知状态，我认为正是这样的年龄成就了这样的苏菲和席德。

　　最后，当我将它作为一本小说一口气看完之后，我想它值得我们重新打开作为一本西方哲学史再来一遍。

　　《苏菲的世界》读后感篇3

　　哲学，作为人类精神的象征，从古至今都披着神圣的面纱。人们虽满怀敬仰之心，却很少能看到它的真实面目，因为它博大精深，融人类千年之史，汇世界百家之言。祖先赐予的精神遗产随着岁月的积淀愈发深不可测。无数哲人前赴后继著书立传，试图为世界展现一幅壮丽雄浑的哲学全景图。百家争鸣，丰富了哲学的内涵，勾勒全景图又增添了新的难题。于是，千百年来，哲学似滚动的雪球不断变大，而人类只能管中窥豹似地欣赏奇峰一角。

　　然而有这样一本书，它并没有用崇论宏议来解释哲学的深奥，而是以讲故事的方法介绍了一位又一位哲学家，以深入浅出的文字向读者展示了哲学从古至今的发展历程。这本书就是乔斯坦·贾德的《苏菲的世界》。作者在文中创造了两对人物：少女苏菲和她的哲学老师艾伯特；少女席德和她的父亲。这两对人物的真真假假，虚虚实实，让我在扑朔迷离中跟着作者一路去思考“我们是谁”，“我们为何在这里”这些问题。

　　年少的苏菲跟随着一封封神秘的来信，不知不觉地开始了她的哲学课。我也仿佛如苏菲一样沿着历史的足迹浏览历代哲人的精辟论述。从哲学的摇篮雅典出发，感受苏格拉底和柏拉图的魅力，尽情沐浴文艺复兴的和煦阳光，欣赏达·芬奇的绘画，莎士比亚的戏剧，沉醉于巴洛克强烈反差的艺术氛围之中。忘却了尘世的喧嚣，只觉真理的伟大和艺术的魅力。随后，穿梭于资产阶级革命的硝烟中，体味现代哲学的曙光。面对笛卡儿、史宾诺沙、洛克、休姆、柏克莱等一连串现代哲学的开山鼻祖，我们还来不及抒发心中的崇敬之情，启蒙运动的`先驱便闯进了历史的大舞台。飞速发展的工业推动着历史的车轮驶入了崭新的轨道；时代的更替造就了更多的哲学巨人。黑格尔、康德秉承了日耳曼人的理性，也把法兰西人的浪漫发挥到了极致。而后马克思的《资本论》、达尔文的《进化论》、佛洛伊德的《梦的解析》———三位伟人、三部巨著掀起了三个领域的革命巨浪，开创了一个全新的世界。当你把一个又一个哲学家和他们的故事及理论连接起来，就会发现西方哲学史已经变成一条河，虽曲折蜿蜒，但源远流长，静静流淌，而且清澈得一眼就可以见底。

　　读完这本书，我们不得不感叹作者实在是一位阐释与表现的高手，他居然让人像读侦探小说般地把几千年的哲学史一口气读下去。其中，给我感受最深的是有关雅典哲学家苏格拉底的故事。在公元前400多年时出现了一位对欧洲思想有重大影响的人物———苏格拉底。他的高明之处在于和人谈话能够不断揭露人们思想上的弱点，令人可以领悟哲学的真理。然而对某些人而言，这样的谈话无疑是当众揭丑，并成为众人的笑柄，对于那些有头有脸的人，当然就更难以接受。公元前399年，他被指控“宣扬新的神明，腐化青年人”而被处以死刑。他本可以恳求陪审团手下留情，免于一死，但是他没有这样做，因为他重视良心与真理，即便付出生命，他那种为了真理而战，为真理而牺牲的精神使我深深佩服。

　　作者通过这本书告诉我们哲学是什么，在哪里，多么有趣，又多么奇怪。你会理解，所谓哲学，并不是某些人“吃饱了撑的玩儿”的把戏，而是人类对自己、对周围的世界永恒的叩问。这本书的最大意义在于，它不仅能唤醒人们内心深处对生命的礼赞、对人生的关心与好奇，而且也为我们每一个人的成长———生命从混沌走向智慧，由困惑进入觉悟，点燃了一盏盏明亮的航灯。其实，哲学是最贴近现实生活的，它是“关于天底下每个人都关心的一些问题的学科”。它所要解决的都是还没有科学方法可以证明的问题，诸如“善与恶”，“美与丑”，“生与死”，“秩序与自由”等之间的关系。在我们这个世界，如果仅有科学而无哲学，仅有事实而无洞察力和价值观，是不能使我们免于浩劫的。科学给予我们知识，而哲学给予我们智慧。苏菲的世界，智慧的世界，精神的世界。我相信只要我们也像文中的主人公苏菲那样有着积极处世心态和乐于思考的精神，我们也能像她那样在这个精彩的世界里收获很多很多。

　　《苏菲的世界》读后感篇4

　　《苏菲的世界》是一部深入浅出的人类哲学史，它不仅能唤醒人们内心深处对生命的敬仰与赞叹、对人生意义的关心与好奇，而且也为每一个人的成长——使生命从混沌走向智慧、由困惑而进入觉悟之境，挂起了一盏盏明亮的桅灯。拿起小说，不由自主地代入到主人公之中去，从一开始的仅仅是好奇“来信到底出自谁的笔下“、”席德是谁“这些问题，渐渐过渡到对书中的每一个哲学问题的认真思考以及提出疑问，阅读这本书的过程中，读者心灵逐渐成长，更趋于一个完整的”人“，一个区别于植物、动物的高等生物——人，而当中的区别就是人具有理性。

　　读过《苏菲的世界》，不难发现从古到今，哲学家们从没忽略过对理性的思考。哲学在本质上是理性的事业。当西方哲学史上第一个哲人泰勒士宣布“水是万物的始基”时，泰勒士就在运用他的理性，“水是万物的始基”这个判断无疑地是一个理性判断。何为理性？斯多葛学派认为理性是神的属性和人的本性；唯理性论把理性看做是知识的源泉，只有理性才是可靠的；十八世纪的法国唯物主义者认为，凡是符合人性的就是理性，主张把理性作为衡量一切现存事物的尺度，建立一个永恒正义的理性王国；在德国古典哲学中，把理性和知性相对，作为认识的一个阶段。柏拉图认为，理性是永恒不变的，而且是宇宙共通的。也就是说，理性并不是人类与生俱来的思考行为、方式，而是人对所有事物客观、正确的分析与判断，世间万物本来就有其既定的概念、形式，不会因为人类的不同理解而改变，理性就是对这个概念、形式的正确认识。理性不会“因人而异”，所以说，“男人和女人具有不一样的理性”根本就是无稽之谈。

　　苏格拉底认为，真正的智慧来自内心，指的就是我们的理性。我们要知道，智慧不同于知识，它是人类思考、分析、探求真理的能力，需要人自身的领悟而来，同时，理性还是人获得知识的基础，不经理性思考而麻木接受的知识，只能算是大脑里一堆毫无意义的文字、

　　符号以及图像，你不知其从何而来、有何作用，甚至不能判断其是否正确，这时，知识不仅不能使你明智，还会使你困惑。同样，我们的感官给我们带来的信息很多时候都是不准确的，过渡依赖感官，而放弃理性思考，这会导致我们活在一个模糊、不精确的世界里，走不出那片误解造成的“迷雾”，更无法窥视真理的一角。

　　苏格拉底有一句让笔者十分在意的话：知善者必能行善。何为知善者？大部分人的自小必定接受了不少道德品格上的教育，一套当今社会的善恶是非观也因此成形。我们知道闯红灯是不对的，也知道行窃是有违道德且违法的，但为什么每天还有那么多人做出违背道德、法律的事情来？在下认为，所谓“知善”，并非只是知道何者是对的，而是通过理性，分析出一种行为之所以是对是错的原因，及自己采取相应行动会造成的影响和后果，得出自己应该如何做的结论。以自己的思想为出发点采取正确的'做法，而不是只为了迎合社会，这是关键。在这里，笔者想分享下自认为很有趣的一个经历，有时候，我会在做了某件事后问一下自己：”我这样做了好事，上帝应该会认同我是个好人吧。“但转念一想，这样只为了得到上帝认同而行善的话怎么能算得上是好人？这样一来我岂不是成了心机重的小人了吗？可是，如果这样做了好事的我算不上是好人还是坚持这样做了的话，就算是个不计回报的善良的人了不是吗？......经过这样反反复复的斟酌与一番煎熬之后，我得出了这样一个结论：辨别是非的能力存在于人的理性之中，而非社会。以他人的肯定与认同为动机所采取的行动未必是对的，我们都应该遵循自己的本心和理性，做好事是我们与生俱来的良知以及理性所驱使的，只有这样做才能使我们快乐。

　　《苏菲的世界》读后感篇5

　　第一次拿到这本书的时候我不敢相信这是一本关于哲学的书，现在想想“苏菲”的“世界”，世界中就包含着精神世界。一向对于哲学是不感兴趣的，以至于这本书我还未真正地看完，是对知识的挑剔或是对一些理论的无法接受还是我真的理解不透，我选择的只是适合我的东西。在选择的过程中看到了自我的转变。

　　人们总是渴望遥不可及的事物，我也不例外，在追求心灵和物质相结合的同时不禁问自己，“物质世界是真实的吗”。人是有“灵”的吗，我们的感官认知乃是自天主而来吗？我不是一个宗教信徒，可我也慢慢开始考虑这些问题，如果这一切不是源于天主那又是源于何处呢？心灵世界是我们的整个世界吗？那我们从小所学的唯物主义不就是与之相背，我困惑了，就像在沼泽中挣扎的人，努力想逃出却越陷越深。为了不被淹没，我只好停止了思考，脑袋里翻滚的岩浆似乎也平静下来。一轮明月升上了夜空，对于一个等待救赎的人来说，那圣洁的光辉就是的洗礼。瞬间，我转头发现“灵”与“物”只不过是两个隔街争吵的妇人，她们所站的立场和所坚持的观点不一样而已。探索理论的本源，你可以发现，从它所基于的那个方面来看，派生出来的一切都是正确的，那是因为它的基础。正如“好”与“坏”，只有在区分何为“好”何为“坏”才能判断是“好”是“坏”。

　　有些怀疑苏菲对她所学的东西真的都理解了吗？也许她只是作者着书的一个引线，穿连起了整个哲学史，但我更愿意她同我一样是个带有探知欲望的孩子，至少她在书中是这样的。突然想起达利所常用的抽屉，孩子眼里所向往的抽屉和她最终打开的是否一样呢？看到结果是否会很失望，只有打开抽屉才能得知。那她的心中应该就有一个理想的存在。

　　柏拉图认为人的一切知识都是由天生禀赋而来，它以潜在的方式存在于人的灵魂之中。有一种担忧，近似乎于儿童天真的担忧，我的灵魂有一天是不是会离开我去选择别人，也许在我们所生存的空间里到处都飘荡着需要寄宿的灵魂，他们在等待一个合适的身体出现。回头想想，我的灵魂经历过什么以后才选择了我呢？她是不是选择一个人重复着同样的轮回呢？可能我有些误解了，但我无法走出这样的一个怪圈，可能是我还想趴在窗台和外面的“灵魂先生”说声“嗨，你好”。柏拉图的《理想国》中，有一个著名的洞穴比喻来解释理念论：有一群囚犯在一个洞穴中，他们手脚都被捆绑，身体也无法转身，只能背对着洞口。他们面前有一堵白墙，他们身后燃烧着一堆火。在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子，由于他们看不到任何其他东西，这群囚犯会以为影子就是真实的东西。最后，一个人挣脱了枷锁，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真实的事物。他返回洞穴并试图向其他人解释，那些影子其实只是虚幻的`事物，并向他们指明光明的道路。但是对于那些囚犯来说，那个人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣称，除了墙上的影子之外，世界上没有其他东西了。柏拉图利用这个故事来告诉我们，“形式”其实就是那阳光照耀下的实物，而我们的感官世界所能感受到的不过是那白墙上的影子而已。我们的大自然比起鲜明的理性世界来说，是黑暗而单调的。不懂哲学的人能看到的只是那些影子，而哲学家则在真理的阳光下看到外部事物。我们所看到的东西总是局限的，就像我对这本书的理解一样，只看到了墙上的影子。

　　我还是对哲学不感兴趣，可我已经开始思考，这大概也是作者的本意。意识存在的本身就是一个巨大的不可思议的奇迹，在他面前，还有什么奇迹是不可能的呢。但奇迹的主角还是我们自己。

　　《苏菲的世界》读后感篇6

　　《苏菲的世界》是挪威作家乔斯坦·贾德创作的一本关于西方哲学史的长篇小说，它以小说的形式，通过一名哲学导师向一个叫苏菲的女孩传授哲学知识的经过，揭示了西方哲学史发展的历程。

　　《苏菲的世界》被誉为20世纪百部经典著作之一。《苏菲的世界》1991年首次以挪威文在挪威出版，1996年中国作家出版社推出中译本。

　　作为本哲学的入门书籍，我似乎读得太晚了，书中用一种有趣的方式罗列了诸多哲学家和他们的思想。在阅读时，仿佛进入了一个浩瀚的海洋，哲学思想就是一朵朵迎面而来的巨浪，必须全神贯注才能不被巨浪所淹没，才知道哲学是那么耗费精力的`学科。但是正如书中所说“哲学不是一般人能够学到的，但也许我们可以学习如何以哲学的方式思考”，虽然有时确实不明白书中内容，但是我知道至少我开始用书中的方式去理解自己的生活。这篇笔记写在阅读三分之一的内容处，以后也会不断更新，但是可能不会以文字的形式，毕竟有些感悟“只可意会，无须言传”。

　　她明白人们总是想为大自然的变迁寻求解释。这就是他们何以在科学还没有产生之前会编造出那些神话故事的原因。

　　读到这句话时，马上想到了牛顿，这位大科学家在提出了那么多科学理论之后，也坚信行星有序地围绕太阳运转，是由于“上帝”的第一推动力。《荷马史诗》作为古希腊最伟大的作品，集古希腊口述文学之大成。西方学者将其作为史料去研究公元前11世纪到公元前9世纪的社会和迈锡尼文明，它在历史、地理、考古学和民俗学方面也提供给后世很多值得研究的东西。以前我总是以为科学和神话根本就是对立的两码子事，现在不会那么想了。

　　人之所以生病，是因为身体或心灵不平衡，因而使大自然“出轨”所致。保持健康的方法就是节制饮食、保持和谐，并拥有“健康的身体与健康的心灵”。

　　在哲学书里看到健康的论述，让我更加坚信，读书作为一种修身养性方式的重要性。《黄帝内经》中也说：“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”认为人的喜怒哀乐与人体五脏有密切关联。读书可以让人心境平和，自然可以保健。

　　一个社会决定你能做什么、不能做什么。

　　虽然这句话好像显得人很被动，但是人是群居动物，人生活在社会中，不得不遵循社会法则，遵循社会法则——法律。社会进步，人就能有更大的自由。

　　对柏拉图而言，永恒不变的东西并非一种“基本物质”，而是形成各种事物模样的精神模式或抽象模式。

　　在爷爷去世之后，我清楚的明白死亡是不可避免的，亲人的离开是我们都要面对的。曾经我抱着爷爷，跟他说，希望他永远不要离开，不然我很伤心，不知道怎么面对。爷爷只是笑一笑，说，他总有一天要离开我。我哭了。当他真的离开我，最后一面也没见到。我拖着行李箱回到家，看到的是一摞摞的花圈，和我最熟悉的他的脸。他就静静地躺在我身边，我没有哭。仿佛从没有离开过我。现在亦是如此。所以永恒不变的东西是精神模式或抽象模式——感情，就像我对爷爷的感情。

　　理性追求智慧，意志追求勇气，欲望则必须加以遏制，以做到“自制”。

　　对我来说，我希望成为有理性，有意志，懂得自制的人。

　　在学校时，儿童首先必须学习如何克制自己的欲望，而后再培养自己的勇气，最后运用理性来达到智慧。

　　或许这时候，小孩子还不懂得，父母就发挥了很重要的作用，帮他们克制自己的欲望，培养孩子的勇气，让他们知道什么是理性，理性最后达到智慧。这需要父母足够的爱，这又让我想到了《爱的艺术》里内容，这里就不说了。

　　柏拉图的政治哲学与他在其他方面的哲学一般，是以理性主义为特色。

　　《万历十五年》中评判明朝是以道德为基础的治国理念，或许就是东方和西方的差异。

　　《苏菲的世界》读后感篇7

　　现在流行的书籍大多不是哲学书籍，哲学小说更是少之又少。而这本书——《苏菲的世界》——不仅是哲学书籍，更是一本流行于世界各地的哲学小说。在这点，就可以说这是本伟大的书。我有幸读了它，心灵有了许些的触动，感觉像是触摸到那些遥不可以及的人的灵魂。这本书写得不仅仅是小说，一个故事，它包容了几代人的思想，可谓承前启后，是精神的圣殿，这是智慧的语言。

　　小说的主人公苏菲刚开始是并不很懂得哲学，她跟平常学生一样对哲学的认识很浅。然而，有一天，一封无名的来信打乱了平常的生活，一场思想的风暴就此到来。从此，她不断地收到一些来信，世界像谜团一般在她眼前展开。在一位神秘导师的指引下，苏菲开始思索，运用她天生的悟性和后天的知识，企图解开这些谜团。于是，一个哲学的世界就这样层层展开，把哲学的问题抛出来，接着引出各个流派的代表人来解释这些问题。由古而今，串联起这一座哲学的大厦，引领读者层层接近哲学的世界。

　　从前，我总以为哲学是很枯燥的，是难懂的，无关生活的。我想这很可能是受了以前教科书的害，教科书里往往都只是枯燥的知识点，都只是浅谈甚至是不谈。没有争论，甚至都只是一家之言，看不清全部。字是有灵性的，它可以传达跳动的思想，可以描述细微的感情，但教科书里的字是死的，毫无生气，没有哲学的辩证，没有论证，只是铺天盖地的要点，硬生生的要我们接受，实在令人生厌。可现在，我懂得，哲学不仅跟我们紧密联系，而且是富有趣味的，这正是在看了这本书之后所受的启示。我想任何一件事，如果你没有真正的想要去了解，你就不能得其精髓，就不能真正的感受到它最精彩的地方。这本书以其故事性清晰的条理，让我们很容易进入哲学的世界，我觉得我已开始我哲学的旅程。

　　哲学的产生，是人类思想进步的产物。人之所以不同于动物正在于我们有思想，而且可以表达我们的思想。我们人类思想的进程跟社会的进程紧密相连，我们可以看见每一次社会的转型必将有一场大的思想革命，这其间哲学就是这思想的载体。在西方，从奴隶社会到现在资本主义社会，这其间有过早期雅典文明与希腊文化时的智者先声，有过文艺复兴时期思想的大变革，后来的启蒙运动更是催人奋进。在中国，也有百家争鸣的思想盛况，从而有了多种多样的社会体系。而现在的资本主义与社会主义更是含有浓厚的哲学味。哲学，穿梭在历史与现实之间，串通起人类的整个变化历程，使后人惊叹于历史的厚重和思想的深度。

　　哲学，从神话开始，由自然而后渐渐地回归到人自身。在西方，苏格拉底是不可忽略的人物，他可算是西方哲学鼻祖。这并不是说他最早有哲学的'意识，而是他让哲学真正的成为一门学问，经由他学生和后人的发展才逐渐壮大起来。柏拉图是他得意的门生，也是哲学史上一个很有影响力的人，他不仅记录了苏格拉底的智慧，而且敢于创新，使其更有深度。雅典文化代表西方早期思想文化的结晶，在人类史上具有极其重要的地位与影响。后来，一批批不同流派的哲学家的出现是哲学真正意义上与人类的文明进程联系在一起。笛卡尔、洛克、休姆、康德、黑格尔、马克思等哲学家们将哲学发展成为影响社会的工具，不仅有了完善的理论体系，更使人与人，人与物，物与物之间有了辩证的认识。

　　我不知道我现在称不称得上懂得哲学，但我觉得我已经入门了。《苏菲的世界》其实就是哲学的世界。本书作者乔斯坦?贾德是一个高中的哲学教师，他或许懂得我们学生于哲学的需要是教科书所不能给予的，所以写了这一步大写的书教我们来认识哲学以此来认识生活，认识我们人类的思想盛宴，认识我们活着的这个世界，认识曲折的道路是经由几代人地开采而来，从而认识生命的本质，认识我们人自己。

　　愿我懂得，从此认真的感受生活的点滴。我想哲学不是一时的兴起的趣味，而是应该用一生去追寻，质问人生，质问生活，然后找到所需要的正确的道路。

　　《苏菲的世界》读后感篇8

　　读了这本书，感触最深的就是刚开始的两个问题，我是谁？长大后好奇心的缺失。我是谁？这个问题是本书一开始就提出来的问题，艾伯特用这个问题来引导苏菲走进哲学的世界。这个问题也是我在整个阅读过程中思考的最多的问题，也是感触最深的地方。我是谁？在通常的情况下，别人这样问我，我肯定就马上回答——我是丁伟鹏。但是当自己问这个问题的时候，却不知道怎么回答自己了。丁伟鹏，这个名字只是我在这个世界上的一个代号而已，对于不同的人我的代号都不一样，我的发小口中我是丁伟（小时候叫这个名字），在我祖奶奶哪儿我叫小黑，我奶奶哪儿我是老包。所以名字只是一个代号而已，与名字相同的其他的证件什么的，都是这个社会给我们的一个代号而已，它们并不能真正的说明我是谁。书中提到过笛卡尔说的“我思故我在”，人是因为思考而存在的。但是我去不能真正的理解，为什么“我思故我在”。难道就因为我思考了我就存在，如果我不思考我就不存在。如果哪天我不幸的出了车祸，导致我成为了一个没有意识的植物人，那时我还存在不？在这个时候我应该没有在思考，但我的确还是存活在这个世界上。我每天还是要呼吸这个世界的空气，消耗这个世界的能量，至少作为一个生物个体我还是存在的。康德提出的自主意识，还有其他人提出的不同看法，看起来都有道理，到底我是谁？

　　我是谁？这个问题我不能确切的解答，但是通过对这个问题的思考，我发现了另外的一个问题，为什么这个一直存在的问题我就没有思考过，关于这种对事物本质的问题就怎么没有思考过。这时发现，原来是我对这个世界失去了好奇心，不想去了解这些本质的问题。在书中，艾伯特开始给苏菲介绍哲学的时候就说到哲学家的一个条件——好奇心。不管在什么时候都要对这个世界保持好奇心，有求知欲望。

　　那为什么才来到这个世界二十年我就对这个世界没有了好奇心？是我对这个世界都了解了，这个显然不是的，那为什么不了解这个世界又不好奇了。书中说的.是我们习惯了这个世界，所以没有了好奇心。反观我们的生活，来寻找答案。

　　在高中的时候，我每天都做很多的题目，学习很多的东西。三角形的勾股定理，我很早的就把它学会了，但是我学习勾股定理不是为了去了解三角形，去发现这个世界的奇妙，而是为了我的考试，作为学生我学习它们就是想考一个高分。上了大学以后，我学习了很多的专业知识，如经济学中的很多原理。但我学习这些东西也不是因为我想了解这个世界，想要了解为什么会有这样的现象，我主要是为了我以后的生活，为了我以后有一个好的技能来让我过上好的生活。我的父亲是一个中学数学老师，几十年的教学下来，他对中学的数学可以说是了如指掌，那他对于这些东西的学习和了解是出于对对这个世界的好奇吗？这显然不是的。我们这样做其实是顺应一个社会的规律而已，那就是中学生要学习什么，大学生要学习什么，老师要做什么，学习什么。这些都是我们在适应我们周围的环境而做的事情。我们从小就开始了为适应周围的环境而做着各种各样的努力，在这种长期的生活在，我们终于适应了周围的环境，但是周围的环境也把我们和谐了。我们只知道如何去适应周围的环境，如何去顺从这些规律现象，但是我们却从来不去真正的认识了解他们，所以我们长大了，都只会顺从了，却失去了对这个世界的好奇。

　　所以我们是因为长大了，习惯了这个世界，从而失去了好奇心。但是如果们想让自己进步提升就要想哲学家一样的思考，要保持对世界的好奇，保持求知欲，那样我们才会不断的进步。

　　《苏菲的世界》读后感篇9

　　当最终读完合上这本书的一刹那，我倒向身后的靠枕，把自己埋在松软的棉絮中。保持着这个姿势好久，因为大脑已经完全没有空余的CPU来供给多余的动作。脑袋中不停地回想书中虚虚实实的哲理与故事。好像从来没有一本书需要如此大的心力来看完。

　　从头来想，最印象深刻的还是一开始的问题：你是谁？从来都没有怀疑过这个问题。自我介绍的时候，早已模式化的表述：我是XXX，来自青岛。可如今突然问起，怎么脑中却一片空白。如果从理性的思维来思考，难不成要回答我是糖类蛋白质钙铁锌等等的集合体吗。第二个问题，世界从哪里来？换句话说，世界是由什么组成的。这难道也属于哲学的范畴吗？

　　带着这样的疑惑，慢慢往下读，终于明白古往今来哲学家对于世界构成的思考是如何演变过来的。先是神学的统治，因为当初的人们没有能力与设备进行更深层的探究，接着再到自然派再到唯物主义再到经验主义等等……一部哲学史就有如画卷般在脑海中展开。虽然每个理论的解释并不面面俱到，但必定做到深入浅出，且一旦提出历史上哲学的某个观点或理论，必定从远及近联系自身地阐述，其中经常把哲学家的理论由苏菲自己来感受，让读者了解明白，。

　　“关于小白兔，最好将它比作整个宇宙，而我们人类则是寄居在兔子毛皮深处的微生虫。不过哲学家总是试图沿着兔子的细毛往上爬，以便将魔术师看个清楚。”多么形象而有趣的比喻，却让我们更加了解到哲学家的使命与艰辛。

　　《苏菲的世界》是一本哲学启蒙书，它用离奇的故事展示了哲学从古到今的发展历程。其中我认识到了许多从未想过的事情。我跟着书中的苏菲一起，从神学再到哲学的摇篮雅典，对苏格拉底和柏拉图的哲学有了初步认识。而对文艺复兴时期的认识包括达芬奇的绘画，莎士比亚的戏剧，还有神奇的反讽效果的演变……涉及艺术、科学、数学等许多方面。至于近现代，则包含了康德、黑格尔乃至于马克思的哲学思想。看这样一部作品不仅仅了解了古往今来，更有了许多自己的认识。

　　我会发现，很多最初的思想理论在当时虽然被人信奉追捧，但时至今日，这些理论早已不攻自破。比如最初恩培窦提出的“四元”理论：土、气、火、水组成了世界。不用说现在，这个理论到了元素原子时代就已经被不费吹灰之力地推翻了，因为那时的科学发展到了可以探究物质的结构，并且已经上升到可以归纳总结到元素的水准上，自然之前的一些自然派理论就不那么令人信服了。而到现在，人们又有能力把原子再细分成更小的组成结构。可见时代科技的发展也一定程度上左右着哲学的`发展。

　　如此一来，倒显得马克思的历史唯物主义比较有宏观性，并不单就一个问题来讨论，而放眼历史长河。很显然，并不是每个时代的理论都是正确的，然而，却不能否认它们存在的必要性。如果没有一步步走来的历程，没有以往哲学家的探索与猜想，如今的哲学也不会有如此的成就。正是由于分歧而产生了统一与进一步的发展。

　　谈到唯物主义，我发现纵观哲学史，唯物主义与经验主义这两个对立的理论一直在“打架”，理性主义胜出一会，经验主义的秉承者又会来推翻并胜出一时，然后理性主义的又来反败为胜。这种情况同样也适用于唯物主义与唯心主义。而其中每次的争斗中蹭出的火花，后人看来都是发人深省的，都是弥足珍贵的思维旅程，那才是智慧的结晶。或许哲学中的两派永远没有谁对谁错，仅仅，我们从中获得了生活的智慧。拿前面说的“魔术师——大白兔”故事，那些哲学家攀登的兔毛也许并不是笔直的。哲学的升华是螺旋式的，不断往复着却又逐渐越来越趋向真理。

　　读到末了，苏菲和希德的纠葛也终于有了梦一般的结局。可作者始终都没有给读者一个答案。我是谁？世界究竟，从哪里来？或许，这个问题永远都没有标准答案，却也永远促使着哲学的向前发展。它的答案，只有我们心中自己去参悟了吧。

　　苏菲的世界向我展示了一个从未踏足过的智慧圣地，就是哲学。科学给予我们知识，然而只有哲学，才给予我们真正的智慧。

　　《苏菲的世界》读后感篇10

　　万事万物是否由一种基本的物质组成？

　　水能变成酒吗？

　　泥土与水何以能制造出一只活生生的青蛙？

　　与之前一样，写下这篇文章时，我已看到亚里士多德的哲学观念，苏菲的世界读后感2。让我们开始回答今天的问题。

　　万事万物是由一种基本的物质组成的吗？上自然科学课的时候，老师说了组成生物的是细胞，不同的细胞又是由不同的物质组成，化学课老师说了原子之类的，事物是由原子组成的吗？是由于不同的排列组合，才构成了今天丰富多彩的世界吗？

　　水能变成酒吗？正常人第一眼看到这个问题的回答应该是否定的，水就是水，酒就是酒。不过，你是否想过，把米、酒糟、和水混在一起、蒸馏、发酵，最后得出的是酒吧。不过，这里经过了一些变化。而雪梨里含有很多水，不过雪梨就是雪梨，不是水。

　　接下来的问题，泥土与水何以能制造出一只活生生的青蛙呢？我想当然不是把泥土和上水，捏出一只青蛙这么简单。如果泥土里的物质可以变成青蛙的话，是否可以把蛙卵种在泥土里，每天浇水，等着长出很多青蛙呢？如果可以，我们还需要有蛙卵呀。如果可以，我倒希望能种只小白兔或小哈巴狗，我不喜欢青蛙。

　　看看哲学家是怎样回答这些问题的吧。

　　每一位哲学家关注的领域是不同的，没有一位哲学家会企图探讨哲学的所有领域。因此，在今后的课程中，我们先要知道每一位哲学家的“课题”，这样就比较容易了解他的思想脉络。我想这种学习方法也适用于其他领域，即首先了解中心思想。

　　我们从最早的'希腊哲学家开始说起，他们也被称为“自然派哲学家”，因为他们关切的主题是大自然与它的循环与变化。废话少说，解释的文字书上写有，在这里，我只列举哲学家的主要观点。

　　泰利斯：所知的第一位哲学家，来自米雷特斯认为水是万物之源，读后感《苏菲的世界读后感2》。

　　安纳克西曼德：来自米雷斯特。认为世界并不是由一种物质造成的。世界只是他所谓的“无限定者”中无数个生生灭灭的世界之一。

　　安那西梅尼斯：来自米雷斯特。认为万物之源必定是“空气”或“气体”。

　　帕梅尼德斯：来自伊利亚。认为万物一直都存在的。我们的感官使我们对世界有不正确的认识。

　　赫拉克里特斯：来自小亚细亚。认为所有事物都是流动的。世间事物是相对的。

　　恩培窦可里斯：来自西西里。打大自然是由四种元素组成的，他称之为四个“根”，即土、气、火、水。

　　按捺萨哥拉斯：主张大自然是有无数肉眼看不见的微小粒子所组成，而所有事物都可以被分割成更小的部分。

　　这一课讲了很多，都是关于世界组成的，哲学家思考着世界组成的问题。课上，并没有用枯燥的语言阐述每位哲学家的观点，而是用了很多生动的比喻，不过，我对于青蛙还是不感兴趣。

　　下一课是关于徳谟克里斯特（来自爱情海北部海岸的阿布徳拉的小镇）的原子理论的，他是课上谈到的最后一位伟大的自然派哲学家，所以我放到一起写了。

　　积木为何是世界上最奇妙的玩具。

　　记得小时候，我很喜欢玩积木，可以搭房子，摆各种样子之类的，不过，后来表弟表妹到我家搜刮了一通，我的积木也所剩无几了，现在基本上不见踪影。为什么说积木是世界上最奇妙的玩具呢？或许是因为它们可以组成各种形状吧。

　　我们看看积木和哲学有什么联系吧。

　　徳谟克里斯特认为自然界的转变不是应为任何事物真的有所“改变”。他相信每一种事物都是由微笑的积木所组成，而每一块积木都是永恒不变的。他把这些最小的单位称为原子。积木在某种情况下和原子相似，首先他们是不可分割的，其次它们有各种不同的形状与尺寸，它们是硬而且不可渗透的。它们可以组成任何你想要得到的形状。

　　由于相信物质的东西，因此我们称他为唯物论者。

　　原子理论讲了很多，这里我就不一一概述了。不过，关于希腊自然派哲学家的介绍到此为止。

　　《苏菲的世界》读后感篇11

　　Sophie，在希腊语中象征上帝女性的一面，意为“智慧”。而《苏菲的世界》，从某种程度上来说，正是引领我们走向智慧圣殿的一本书。关于哲学史的书籍，大多是纯粹的理性叙述和相对拘谨的文字表达，然后毫无悬念地表达出自己的观点。而《苏菲的世界》不同，线索的穿插和故事情节的安排，都流畅而饱满——有人说，哲学是智慧的科学；事实上，哲学应当是思想在生命之上的一种体现。

　　值得一提的是，作者在哲学家艾伯特与苏菲对问题的探讨中，不仅做了条理分明的叙述、幽默适当的引证，也将自己对哲学的思考渗透在文字之中。例如宗教，虽然乔斯坦-贾德的观点并没有得到评论家、尤其是一些虔诚的基督教信奉者的支持，但在我看来，还是有一定参考价值的`。例如，这本书更注重科学为哲学发展所做的贡献，而对于宗教却有贬低之嫌。批评家对他把耶稣殉道与苏格拉底之死相提并论所表示出的不满情绪，在Phillip D. Jensen的书评《是谁的哲学史？》中写得非常清楚：“尽管这本书给了基督教相当的篇幅，然而它对基督教观点的呈现是相当失职的。基督教三位一体的信仰神观，不是一个简单的上帝存不存在的哲学问题，就能涵盖的。把耶稣对真理的执着和他的殉道，类比于苏格拉底，实在是对耶稣教训极大的误解。”然而，不可否认的是，基督教对于哲学影响力远远无法和科学相比，至少在近几个世纪来，哲学的科学性正在被挖掘出来，以便更好地贡献给人类。神的启示显然只存在于宗教信徒的心中，而哲学的思想却可以渗透更大面积的人群。

　　这大概也正是本书选择一个十四岁的少女为主人公的原因。她在哲学课之前并没有接受到什么正规的哲学思想，身上更没有什么宗教极端分子的倾向。只是如她的名字一样，苏菲具有一种促使她去理性地思考的智慧，于是她对于哲学，对与这个世界有比同龄人更为深刻的见解——摆在她面前的，是一个在时间与空间上都趋向于无限的广大天地。尽管一条条错综复杂的线索都在暗示她世界的产生来自于意外，但逐渐深入的思考却让她走向了探询世间万物之意义的道路。这个似乎矛盾的问题在书中始终没有一个圆满的解释，因为毕竟不是每个人都坚信人类文明的创造来自于神的教诲——包括自称自然主义者的艾伯特在内。

　　作为一本主要叙述西方哲学史的小说，《苏菲的世界》对于东方哲学发展所用笔墨不多，仅提到了一些佛教的理论。而我认为佛教的生成与西方宗教之间的联系也是颇值得探讨的。佛教对于万物产生的观点，和基督教有着较大的区别；与西方人相比，东方文化对命运与轮回的解释则更为完善。令人不得不叹息的是，东方，尤其是较早进入文明时代的中国。虽然也在相当早地形成的一些哲学流派，但却在很大程度受到了政治因素的影响，并逐渐演化成封建统治者的武器。西方的哲学思想尽管在产生的时间上没有多大的优势，却因改革运动而具有了时代性和科学性，从而走向新的繁荣。这一点弦外之音，大多读者也能体会得到。

　　我认为作品本身的价值，并不在于它的正确与否，而更重要的，是它引发的我们多少理性的思考，或者说，是这种思考本身的价值所决定的。它对于一个定义的诠释，无非是引发思考的手段罢了。如此看来，《苏菲的世界》是成功的：它不仅是一个优秀的诠释者，更是千万读者哲学启蒙的导师。

　　“Cogito, ergo sum”，我思，故我在。这是笛卡尔的一句名言，也许，这也是乔斯坦-贾德在《苏菲的世界》中所要告诉我们的。即便一只白兔引发的思考，也能让我们有勇气去探询这个世界的未知领域，寻找我们存在的价值。

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