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读完某一作品后，相信你心中会有不少感想，何不静下心来写写读后感呢？可是读后感怎么写才合适呢？下面是小编帮大家整理的《中华文化四十七堂课》读后感，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
《中华文化四十七堂课》读后感1
断断续续阅读余秋雨先生的《中华文化四十七堂课：从北大到台大》一书，顺着先生的思维脉络，接受了一次中国传统文化的洗礼。打开书，中华上下五千年文明或悲壮、或辉煌，洋洋洒洒扑面而来；合上书，形如“百家争鸣”的问答犹在耳畔激荡。
秋雨先生双脚丈量丝绸古道，穿越历史文化的时空长河，亲眼目睹并感受过中亚文化、欧罗巴文化、两河流域文化、古埃及、古罗马等等人类文明的伟大遗迹，写下了《千年一叹》、《文化苦旅》、《山居笔记》等文采斐然、微言大义的作品。作为一名文化学者，他的文字，他的思想代表着主流价值观，深深影响着当今世界。
我喜爱传统文化，也热爱人类文明。不论是在学生时代的课堂上，还是社会生活的文化场所，只要与诗书典故、断壁残垣、陶艺碑文、建筑桥梁有关，不管懂与不懂，都会予以关注，以现有的学识认识她，解读她。通过博物馆、书本、历史资料了解过人类文明的缩影后，会为那些潜心记录历史、收藏古今者致敬。也会为焚书坑儒、文字狱等错误做法深感惋惜。文化在不同行业人的眼中的内涵是不一样的，考古学家心中的“文化”最大，是指人活动的痕迹；行政官员心中的“文化”最小，是指宣传加娱乐；一般民众心中的“文化”最杂，是指古文、英文加文凭。
先生给文化下了这样的定义：“文化，是一种由精神价值、生活方式所构成的集体人格。”他说一切文化的最后成果都是人格。很赞同作者的观点：“伟大不是苦难造就的，但苦难确是通向伟大的必要程序。”屈原、杜甫、司马迁等文化名家彪炳史册的成就的取得，毫无疑问是肉体苦难的“恩赐”。普希金、鲁迅未曾受到肉体的折磨，身处相对优越的.环境，但他们对社会的巨大影响，对文化的贡献，则是因为都经历了心灵上百转千回的巨大创伤。
中央提出文化自信，就是要让文化引领社会发展方向，通过文化的繁荣，缩小贫富差距，涤荡民众心灵，推进人类文明进步，促进社会和谐发展。中国历史上的汉唐、魏晋、唐宋等全盛时期，都闪耀着文化大发展、大繁荣的灿烂光芒。文化能带给人类什么益处，对推动社会发展，人类文明进步，提升幸福指数有什么帮助呢？这正是发展和繁荣文化的真正起点。文化不会直接带来物质财富，但能抚平伤痛，搁置争议，求同存异，消减仇恨，给人精神、思想的和谐家园。历史是一面镜子，成功虽不能复制，但失败、坎坷可作为借鉴，使社会或个人在发展进步中少些阻碍、灾难、失败、曲折，存在得更具价值和生命的意义。
文化是不同民族间交流的名片，兼容并蓄的催化剂，繁衍生息历史的见证，也是对当下社会生态的真实写照，有什么样的社会形态，就会滋生什么样的社会文化。不论是社会大环境下的文化还是某个国家、地域的局部文化，或者企业文化，都是长期积累形成的，是做出来的，不是说出来的。
一本好的文化书本，可以引领和激发读者获得不同的视角、个性的生命体验。文化的教义在于对人的本性的探索，传承朴素的为人、行事准则，指导人的精神世界、价值追求和行为趋向，教我们做道德高尚、品行端正、思想淳朴之人。文化可以加深人的思想认识，约束行为习惯，开阔视野、启迪智慧、教化本性，这就是文化之于我的无形力量。
《中华文化四十七堂课》读后感2
这本书和余秋雨的第一本书一样，首先在台湾出版，广为台湾民众欢迎，受到极大的重视和好评，然后才由内地引进出版。依然是秋雨先生一贯的风格，把很多可以寻常理解的道理，放到很大的时空中去，赋予它博大的生命，这种风格有时确实令人感到无比旷远，给人强烈的xxxx。但有时用在某些大家都有共鸣的体验上，就有点煞有其事、多此一举了。也许这就是学者和艺术家的不同之处了。蒋勋的风格是属于诗人型的，他会把学术的概念转化为我们共同的感受，可以如诗、如画、如音乐，可以令人亲身去爱、去恨、去体验。前者是概念化的，极度提纯的，后者是形象化的，将大道化为和风与细雨，润物于无声，当然我更喜欢蒋勋。不过不能否认，这两种风格都是必须有的，特别是讲中华文化这么大的课题，不提纲挈领的归纳分类，贯串以时空的大场景，实在是不容易讲下去。
这本书看到最后，渐渐的明白，文化如果没有自由呼吸的空间，就只能渐渐停滞，变成可有可无的修饰，然后呢，就是整个民族都受困其间的'麻木和混沌。中国的文化从商周到宋朝，基本都保持了其活力，因为它是独立自由的，文化人常常作为社会主流出现，当权者对文化也心存敬畏，极权之上还有大家都公认的一些公道人心。
从明朝开始，朱元璋由于自身文化的匮乏，视文化为洪水猛兽，大兴文阀，因为一首诗，或是几个仿若影射的字，就会导致株连全族被杀，这种对文化的大规模屠杀，使文化从那时起，就不再具有独立的道德和良知，变成了统治者手中的工具，它只能表达官方的意愿，否则的话，就没有生存的土地，中华文化就在这样的禁言噤声中渐渐衰落。
我们的盛唐给予了人极大的自由，从言到行，可以接纳这个世界上所有的文明，善于学习和更新，诗人可以公开发表质问朝政的诗歌，甚至可以“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”就算揭竿而起讨伐当朝主上，发布檄文称女皇"入门见嫉，蛾眉不肯让人；掩袖工谗，狐媚偏能惑主．"被骂的女皇读完全篇，还是会由衷感叹：“真是一篇好文，没有启用这样的人是我们巨大的损失。”外国人通过考试，一样可以在朝上为官，国家任用贤能不拘一格，不问出处。公众有充分的言论自由，整个国家不仅仅大家都爱诗歌、爱艺术、爱文化，而且无论老幼妇孺皆爱骏马、爱骑射，整个民族从内心到体魄都是那样健美。只要是美的、好的，无论来自何处，大家都发自内心的喜爱，都非常乐于接受，我们的唐朝就是这样的强大。
看看我们的近代，当某种极权可以堂而皇之的超越一切时，它就不可能不落后，它就不可能不挨打。这样的制度会扼杀进步、扼杀创新，扼杀通向文明的道路，甚至扼杀民众对国家的信心，前几天看到一篇正规杂志上的xx，清末八国联军攻打江浙时，实际的情况是老百姓远远的看着清军被洋人打下马来，没有反抗也没有起义，而是在一旁齐声喝彩，因为清朝的官府没有把百姓当做过人，只把他们当做可以任意驱使的骡马，可以想抓就抓，想杀就杀。那么这样的国家也不是百姓的国家，它的生与死、亡与存与普通百姓又有什么关系，到了普通民众这里剩下的就只有麻木。
一种体制如果只为皇权服务，完全无视普通大众的存亡，不允许人们说真话，不进行有效的革新，自身无法正常的新陈代谢，它就必然衰亡，中华文化这样悠久的历史，一次又一次的验证着这条规律。我们的国家啊，离昌明盛世还有那么远的路要走。
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