当细细地品读完一本名著后，大家一定都收获不少，现在就让我们写一篇走心的读书笔记吧。你想好怎么写读书笔记了吗？以下是小编整理的读书笔记，仅供参考，大家一起来看看吧。
读书笔记1
故事书深爱感动，主人公保尔柯察金是一位用好格斗的少年。在战争中接受了一次次考验他忍受了残疾和失明，带来了痛苦，有时候他也动摇过，当经过激烈的思想斗争，他终于战胜了困难，拿起自己的`武器—文学创作。
我们要向保尔学习，学习他坚强的毅力，战胜困难，我们在学习上同样也要向保尔学习，遇到学习上的困难就应该战胜它，不要因为一点小困难就后退，读了这本书，我才知道怎样面对困难，怎样去争战胜它。
读书笔记2
近日学了一篇文章，题为《散步》，颇有感触。文章讲的是一家四口人：我、母亲、妻子和儿子，吃完晚餐在一齐散步的事。
这篇文章在末尾写了一句点睛之笔：我和妻子背上加起来，就是整个世界。
我觉得，这是无可厚非的真理。为什么因为它代表了一切：自然界的永不更改的`守恒原则以及我和妻子对母亲和儿子的爱。
因为我的背上，是母亲;妻子的背上，是儿子：这是大自然的终极原则，这是任何一个生命体都务必经历的过程：生老病死。
但更让我感触深刻的，使他们的亲情。
我见过无数子女，在长大成人后，便抛弃了父母，在练习册上，都有着这样一个悲惨的故事。我不明白是不是所有人，在经历了社会后，都会变成这样的人。
直到我看到了这一家人，直到我读懂了他们的选取，我最后得到了一个令人欣慰的答案：人性的伟大光辉，不会因为任何东西，而泯灭、而凋亡。
我便更坚定了我孝尽父母的原则，因为我明白了：一切的美德，都不会凋亡。
读书笔记3
颜真卿?哪个颜真卿?不用怀疑了，你没有搞错，就是那个唐朝的那个大书法家。看完剩余的几行字，我静静地合上书，沉默在一片伤感之中。
重来没有一位伟人能让我如此回味。“精忠报国，守死善道。”颜真卿，你用自己满腔忠义的情怀来度过这个让你不满的人世。可能你只想在世上做一个平凡的人，你的忠义是随感而起;你的书法是遂挥笔而就。你是如此善良、老实，又总是那么坚定、执着。
可能有些人只知道，你是大唐时期伟大的书法家。不错，我还知道你是一位忠孝节义的四朝元老，还认为你是一位爱国人士。从安史之乱开始，河北二十四郡唯有你颜真卿驻守的平原郡没有落入贼手，在无数次抵抗中，你失去了多少亲人与朋友，司马和琳，女婿李平，无数的伤痛在你的`心中徘徊，但是你一直忠心大唐，誓死与敌军抗衡，这正是你留给我们后人精忠报国的力量。
打了一个寒颤，我仿佛又看到刀光血影。我突然明白一个人只要有追求，有抵御困难与险境的决心，就能减少心中的恐惧，驶向胜利之门。
虽然你立下赫赫战功，但是仕途的路上总是那么得坎坷，多少奸臣不断阻饶你，你却在危险中变得更加正义凛然。你为了百姓，制法了杨昌，迁怒了杨国忠。你字号清臣，一心想做一位清廉的大唐臣子，一个正正当当的君子。你做到了，做得那么正气凛然。我为你的气概而感到敬佩。
命运老是如此得悲惨，你堂堂大唐四大元老，却被派入“虎穴”，去说服乱臣李希烈。你本想辞官归隐田居，安居乐业，又因为动乱重回官场，当李希烈以剑相逼，让你打消说服的念头，面对死亡你不动声色，取过宝剑，用自己满腔愤怒的血在衣襟上写下一个鲜艳耀眼的“忠”字，我相信你一身正气是不会受生死的诱惑。
你忠心报国，一生受到的除了亲人的生死离别，朋友的战死沙场，还有每天的忧国忧民。你在大唐兴旺时出生，在大唐战乱中离开人世，你含泪仰望走过的路程，每一步都是那么惊心动魄，每一步都散发着忠义的气概。
我对你而感到敬佩，你那忠精赫赫雷声般的报国之声不断在我耳边响起。
读书笔记4
之所以取这个名号，与老师上课提及的鲁迅先生的忧国忧民的思想有关。所以最近又重新拿起了鲁迅先生的小说，细细品味了一番....故事发生在一个秋天的后半夜，月亮下去了，太阳还没有出来。“华大妈在枕头底下掏了半天，掏出了一半洋钱。老栓接了，抖抖的装入衣袋，”他要去买“人血馒头”给自己的儿子小栓治病，天气虽冷，老栓到觉得爽快，仿佛变了少年，得了神通，跨步格外高迈，而当他从康大叔接过馒头之后，他的精神全在一个馒头上，仿佛抱着一个婴儿。
相信很多人看了，都会觉得很荒谬，这和古人求符泡茶治病有何区别呢?而华老栓却跟捡到宝一样，罔若不知。而更荒谬的.是这个用血浸过的馒头凝聚着华家夫妇大半辈子的心血。相信，很多人会被这一幕感动。但是恰恰相反，我觉得可悲。假若华老栓有多个儿子，他还会不会倾其大半生的积蓄去为不可救药的儿子治病呢?答案是很肯定的，不会!不只有一个儿子，而有多个儿子，足以让华家传宗接代，那本就贫困不堪的老栓还会不会....因为他还有别的儿子，足以保华氏香火不灭，所以这爱变了“质”。试想老栓生活的年代，尽管当时的封建制度已经土土崩瓦解，但像老栓这一把年级的人，“思想蛀虫”已经深入骨髓了，他的脑子里充盈着的是“不孝有三，无后为大”，华大妈也被“三从四德”压得喘不过气来。所以为了华氏的香火，为了到阴间给自己的父母一个交代，他们必须救自己的儿子，相信这种行为，与其说是父母对儿子的爱，不如说是对祖宗的孝吧!
而在另一边，一个资本主义者，夏瑜被处死了。而夏瑜的血，也就是这人血馒头的来源。但是，这个革命者的死并没有给老栓这些人的生活带来什么风浪。他才不管被砍头的人为何流血。如果这血救不了儿子，他便会觉得这没有什么价值。这就是以老栓这典型人物为代表的“民痞”的声音。
这里的底层人民是麻木不仁的，只要与自己不相干的，那么把杀人也看作一种热闹，“颈项伸的很长，仿佛许多鸭子被无形的手抓住了，向上提着”。他们没有受过教育，愚昧无知，即便康大叔是个大恶人，但他告诉老栓什么时候杀人，且人血馒头能治病时，老栓两口子真的是异常感激，就如今天俗话所说：别人把你卖了，你还替别人数钱呢!
而据当时背景了解，革命者夏瑜隐喻了革命烈士秋瑾，对“民痞”的奴性和麻木不仁让我们不禁思考，如果中国民族没有觉醒，那革命就永远无法成功，只有充分发动群众，共同斗争，才能取得革命的最后胜利。
读书笔记5
今天，我看了《魔法师的帽子》这本书，我还写了一篇作文，主要分为三个部分，一作者简介，二文章概括，三读后感。
《魔法师的帽子》是由世界著名儿童文学大师。女画家托芙·杨松创作的“姆咪谷”系列故事的其中一本。托芙·杨松出生于1914年，她在1966年还荣获国际安徒生儿童文学作家奖。《魔法师的帽子》是任溶溶翻译的。
我把它概括成两段，主要写了一个春天的'早晨，姆咪特罗尔从冬眠中醒来，他和小吸吸。小嗅嗅一起，在山顶上找到了一顶帽子——魔法师的帽子。这顶帽子可以把鸡蛋皮变成五朵小云，可以把姆咪家变成森林······令人惊讶的事接连发生。
盛夏八月的夜晚，姆咪家正与小动物在森林中举行盛大的庆祝晚会，神秘的魔法师骑着黑豹从空中降临到姆咪谷，他来到这里见到了最大的红宝石，他用一座钻石山和某甲，某已交换，某甲和某已同意了魔法师，过了一个开心的夜晚。
我看了这本书，觉得这儿的魔法很特别，因为它们很夸张，比如，魔法师在月球上寻找一颗最大的红宝石。我觉得托芙·扬松很细心，因为在一些我们不太懂的地方，这页的最下方就是有几行字，便于我们理解。
我们要向托芙·扬松学习这种细心的精神。
读书笔记6
中国历史一直在处于结构性变化过程中，这样的结构性变化，使得文明的自我意识与自我存在反复地处在分离状态，自我意识在追求与存在的重新合一过程中，越来越向人们的普遍自觉方向进展。这种结构性变化，其动力机制来自于秩序与集权秩序之间的张力，自身秩序来源于社会、经济贸易过程，来源于人们个体的、微观层面的社会互动过程;集权秩序来源于朝廷自上而下对帝国进行的总体控制。在均衡中，如果其均衡点过多向集权秩序的方向偏移，则社会会丧失活力;如果过度向自身秩序方向偏移，则帝国会分裂解体。这两种均衡都是不稳定的，最终的'制度安排势必是逐渐磨合出的恰当均衡点，才会形成稳定的秩序。
中国的社会结构在古代曾经有过三次大的结构性变迁，分别是：1、封建社会，在周代获得完善，终结于秦政。指的是对天下进行分封，封帮内部自治，天子只是作为作为天下的共主存在，对封帮内部事务没有管辖权力，“封建”必然是“割据”的，同时也必然与“专制”对立，因为封建制下，天子根本无能力对天下进行专制。2、豪族社会，从汉武帝时候出现，终结于唐代。豪族初期表现为地方豪强，逐步发展为士族，又演化为门阀、世家大族，对于君主集权起到制衡作用。3、古代平民社会，从北宋开始，终结于第二次鸦片战争。到了宋代，由于知识传播的成本大幅下降，士绅规模日渐扩大，除入仕者外，余者成为平民社会自我组织的基本核心，豪族社会不可逆的结束了。从豪族社会向平民社会的转型，社会排斥政府干预的能力大幅下降，同时由于没有豪族这种中间机制的存在，对政府治理能力的要求更高，意味着帝国从“伦理世界”进展成为“伦理-官僚世界“。
从19世纪末20世纪初开始浮现的现代平民社会，新的经济要素出现在帝国外部。这一轮的大循环的起点向自生秩序方向偏移，旧的均衡被打破，国家走向解体。之后的历史任务就是将均衡点再向集权方向回调，重建统一。这是理解20世纪革命史的一个基本前提。但革命史只是故事的一半，革命本身接下来也要自我超越，推动中国现代化转型继续向前迈进。而精神的重构与自我超越，很可能是这一轮历史大循环的引领性力量。
读书笔记7
在这本书中作者偏重于孩子能否在精神和思想上顺其自然的不受伤害不被扭曲的成长，如：安安和弯腿的昂弟在抢一辆小卡车，昂弟抢赢了，把东西紧紧抱在怀里，死命抵抗敌人的攻击。妈妈看见安安突然松了手，退后一步。她正要安抚他，却见这两岁小娃儿端起两只小手臂，做出猎人射击的姿势，对准昂弟，口里发出“碰碰”的枪声，然后满意地说：“死了!”妈妈觉得惊心动魄，只有她知道安安“杀人”的灵感来自哪里。孩子爱听故事，妈妈给孩子讲过《小红帽》，他就是模仿故事中猎人的动作，有了“杀人”的动机。妈妈为了不让孩子看到某些童话里的残酷和暴力，她用心去为儿子选择，哪些书该让两岁的.孩子读?哪些不能读?她看了《白雪公主》、《阿里巴巴四十大盗》后，就自言自语起来：我怎么能跟两岁的孩子讲这种故事?在他往后成长的岁月里，他会见到无数的人间丑恶事，没有必要从两岁就开始知道人与人之间的仇恨。人的快乐童年何其匆促，何其珍贵!他很谨慎地把这些有残酷和暴力的书移到书架上最高一格，保证她的儿子即使搬来小椅子也够不到的地方，把对孩子有益的书放到下一格让孩子看。从她的言行中，我们能看到，母爱的伟大。母爱，让她理性思考。
在我们现在的社会，看看我们的孩子，周末、暑假有补不完的课、上不完的兴趣班，根本没有时间自己休闲，根本没有时间慢慢来。每个家长都有望子成龙、望女成凤的心理，《匆匆》读书笔记
翻开《匆匆》这篇极富哲理的散文，我被深深地吸引住了。朱自清独到的见解改变了我的思想，使我对生活、成败、生命有了新的认识与感受。
《匆匆》一文让我知道了时间的珍贵。“洗手的时候，日子从水盆里过去;吃饭的时候，日子从饭碗里过去;默默时，便从凝然的双眼前过去。”这几句话中蕴藏着多么深刻的道理呀!有位名人曾经说过：“时间只是度过之后才神圣起来。”时间是最公正的裁判：它献给勤奋者的是一条条成功的大道;留给懒惰者的是一个个失败的泥潭，更重要的是珍惜时间，多了一份刻苦努力呀。抛弃时间的人，时间也会抛弃他。时光老人给每个人的时间都一样多，就看你能不能珍惜他、把握他。
人生不能虚度。生命精彩与否，是由我们自己把握的。时间就是生命，把握时间就是把握人生。要让人生如花朵般散发出诱人的芳香，就必须珍惜分分秒秒。“少壮不努力，老大徒伤悲。”《匆匆》一文告诉我们要抓紧时间，珍惜时间，这样才能使生活更充实，让今天更精彩，令明天更美好!
读书笔记8
近来，我读完了《水浒传》这本书。《水浒传》是四大名著之一。作者施耐庵是元末明初时代译者的小说家。可以说这本书两本书已经家喻户晓、妇孺皆知。
《水浒传》这本书是一部反映农民起义的长篇巨著。书中着重描写了我国北宋末年，奸佞当道、民不聊生的黑暗社会。概括了当时不同人们醒觉在漫长的封建社会从觉醒到反抗的斗争道路。表现手法环环相扣，引人入胜。
文中塑造了很多栩栩如生的人物形象和紧张精彩爆笑的'事件。如：忠厚纯朴的林冲、疾恶如仇的吴淞、才思敏捷的吴用……武松报杀兄之仇，鲁智深反恶霸，林冲手凌辱……这些人，这些事，生动的出像了一场可歌可泣的传奇故事。
这本书使我联想到“平民暴动逐厉王”这个历史故事，也使我清楚的认识到蕴藏在民众中间的那股巨大的力量。开明的元朝皇帝李世民南宋说的好：“水能载舟，亦能覆舟!”意思是水能托船，也能把船掀翻，只有对别人像对自己一样才能让多的人敬重你。
读书笔记9
读书要看金枝的读书笔记，组织结构和逻辑框架，我认为可以将一本书中的各个组成部分的关键词罗列出来，从而找到其中的行文框架。
《金枝》用全世界古今习俗和神话故事来阐述和论证了巫术先于宗教，对树的崇拜从对所有的树的崇拜到对树神的崇拜，即是从万物有灵论到泛灵论的发展。
接触巫术、顺势巫术，都被称为交感巫术，即与其有关系、有联系的事物产生的想象的效果，达到理想的.目的。这些巫术的实施，就是模拟场景进行演练和表演，将场景表现得越真实，过程越详细将被认为会越有效果。
巫术、宗教与政权有着天然的联系。从事巫术的人往往有着与超自然力量接触的能力，所以从普通人中间脱颖而出，在逐渐的操作巫术、宗教的过程中，把权力把握在自己的手中，而这些人大都是被公认为王，或酋长等等，在世俗的事务管理中也自然成为了举足轻重的人。
灵魂与禁忌，是为了更好地保护自己和大家。
世界许多社会都对树木进行崇拜，有树神之说。
读书笔记10
抗战胜利后的八个月零十天，先生终于卖掉了自己在重庆沙坪坝庙湾地方自建的小屋，先生迁居城中去等候归舟。
除了那里三年的避难，先生对那个小屋实在毫无留恋。因为这屋太简陋了，环境也过于荒凉，先生弃屋之后反倒如丢弃一双不合脚的鞋子一样。是啊，这偏远的地方确实不适合居住，长期居住在城镇之中的人要不是有什么缘故，哪会有人居住在荒凉之地呢？
先生对于那个屋子没有什么留恋的，却对在那个屋子养的一只白鹅念念不忘。那只白鹅是先生的一位将要远行的朋友送给他的，那个年代。远行是件令人痛苦的事，倘若不是为求学或者避难，谁会甘愿离开自己的家乡呢？
先生朋友居住在北碚，朋友特地把这只鹅带到了重庆，先生也亲自抱了这雪白的白鹅回家。先生觉得动物的头是动物最主要的部分，头的形状可以反映动物的性格，先生觉得鹅的头和麒麟相似，正是高超的性格的表示，在鹅的叫声、步态、吃相之中，更表示出鹅的傲慢之气。
先生此处写鹅，我觉得应是对那些革命运动中失去的那些铁骨铮铮的战士的描写。高超的性格和对待敌人的傲慢之气正是对那些革命战士的描写。哪里会有人舍不得一只鹅呢？舍不得的是革命战士的气概，更是对那些在抗战中牺牲战士的奠念。
在我们这里倒是尤为幸运，没有在抗战时侵略，所以抗日英雄纪念馆少。这倒是好事啊，谁会希望自己的家乡被侵略呢？但在我所就读的.大学那里，应是有不少先烈纪念馆的，只是自己一直难得抽出时间去啊！抗战中牺牲的先烈是伟大的，他们是高傲的，他们人生的价值是难以用金钱去衡量的。后面先生写道那只鹅护卫家门，难道不是歌颂的革命战士保卫国土吗？
我想，任何一个人不能忘却那些有骨气的朋友吧？这也是先生缘何放不下那只鹅的原因了吧？
读书笔记11
我不知古人所说的“半本《论语》治天下”是否用了夸张的手法，但从中我们可以看出《论语》威力非同一般。它对我们的影响是那么的深，即使今天，它的印象里还不小，因为《论语》的条条框框早就渗进了我们祖先的骨髓之中。
还记得小学二年级时首次背《论语》中的内容，有“三人行，必有我师焉”“温故而知新”“有朋自远方来，不亦说乎”“知之为知之，不知为不知，是知也”等。当时仅限于背诵而已，要说有什么理解，当首推“有朋自远方来，不亦说乎”了，因为当时认为朋及亲戚和朋友，而父母的朋友和家里的亲戚来，很多时候都会给我带点零食或玩具什么的，这个当然要乐了。加之当时我也有了自己的小朋友，便认定它就是真理。对“温故而知新”和“知之为知之，不知为不知，是知也”的理解，当时您要是让给说一下，我倒是能背一大堆，但从心底里真是不明白——一本语文书就那么几个字，你再怎么翻，也不会蹦出一个新的生字来，怎么温古，怎么知新啊？什么叫知道就是知道，不知道就是不知道，都是知道啊？当然随着对通假字的认识，这个解释就没了，但理解嘛，还是用困难的。
不理解不代表我不能去卖弄，当时去父亲跟前背诵，背完后顺便卖弄了起来，把自己的理解大讲特讲，不料父亲却用我背的东西给我反讲了起来。当然我是迷迷糊糊听完的，因为我还是不理解。
二八年级之后的一年，不知是语文书被诗词给占了还是我忘了，脑中没有《论语》的记忆。四年级一篇鲁迅的《孔乙己》又让它回到了我的视线。那时的影响是什么之乎者也的东西都出自于它，书呆子也出自于它。便从感情上有点小讨厌孔子和《论语》了。
对《论语》的感情，很对时候像对父母的感情，总在变化，而且是随着年龄和阅历的增长而变化。小学时自我意识不是那么的强，所以对《论语》的感情也是随着书本而变化。等上了初中，学了古代史算是对《论语》有了初步的认识，觉得一本书能被那么久的当做行为准则，的'却不易。加上初中语文书上又有了大篇章的《论语》内容，对它的理解算是又深入了一点吧。但总得来说还是以做人出事准则为准。
等到了高中，终于有机会读了全本《论语》，由于高考的缘故，读的不是很认真，所以读完后能记住的还是那么几句，也谈不上有什么理解。
本学期，相对于高中有了更多时间去看书，所以便又找到《论语》看了一下。
《论语》整本书以孔子教导学生时对话的言语记录为主，也有一部分孔子学生如颜回，曾参，子路等人的言语记录。章节内容比较杂乱，每一篇不会固定讲什么。每一篇的篇名都是由本篇第一句话而来，如“学而篇”就是由子曰："学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？"得来的。虽说章节杂乱，但在书中处处见仁，时时见礼，义也多多，情也不少。
孔子对人的尊崇，是甚于于一切的，比如他说“人而不仁，如乐何，人而不仁，如礼何？”“苟志于人矣，无恶也”。同时他对仁的讲解，也有许多不同，这点主要是践行了他因材施教理念，如他对司马牛和樊迟子宫就给出了不同的说法。《论语》中关于仁和礼的研究实在太多，也太高深，我实在没法继续说下去，所以这里我选了一个小点来说明一下——它就是《论语》中的情。
子路在论语中和孔子的对话不少，虽然孔子对他的评价不如颜回他们好，如孔子说“由好勇过我无所取材”。但师徒之情确实值得我们去学习。
《论语》中有这样一个记载“在陈绝粮，从者病，莫能行。子路愠，见曰‘：君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣’”。在老师落寞的时候还能跟着老师，而且能够把心中不快当面告诉老师的人，恐怕也就是子路了，让颜回去肯定是不行的，孔老夫子也说了回是终日不违的的嘛！若是如此，便也就算了，毕竟子路实在老师落寞的时候去给老师发脾气嘛！但后面他在老师发达的时候又去找老师麻烦了。书中这样记载“子见南子，子路不说，夫子矢之曰：‘余所否者，天厌之，天厌之’”。南子是当时卫灵公的夫人，把持朝政。孔子见了她，子路就不高兴了，因为他认为老师的行为与他的言行不符。当然，孔子为了表明清白，只好用发誓这一最具威力的方法了，于是他便不断的说“余所否者，天厌之，天厌之”。意思是我做了不正当的话就让天来讨厌我吧。今天我们是可以随便发誓而不怕誓言兑现，可孔子那个年代是怕的啊。这是多么好的师生关系。今天谁还敢去说
自己的老师行为不当啊，至少为了可怜的学分也不会。又有几个老师为了表明自己的清白对着一个自己的学生去做发誓那样的是呢?当然，当着媒体他肯定会，作秀嘛。
总之《论语》还是有很多值得我们学习的地方，当然很有我们值得作为一个经验而避开的地方，因能力有限，就不从大处着手，到此为止就行了。
读书笔记12
最近阅读了《汉书刑法志》的前半部分，本文针对已阅读部分谈谈自己的想法。《汉书刑法志》是中国封建社会第一部叙述刑法制度发展史的专著。作者班固以“德主刑辅”的观点，评述了夏商周以来法制及其变革的功过得失。《汉书刑法志》的前半部分首先对夏商周、春秋战国以及秦朝的法治变革进行了阐述，并未详尽阐述作者自己的观点，但从作者举例时引用的一些文献中，依然能看出其重礼轻刑、轻视法律的思想。
文章开篇两段对中国中国古代刑法的产生的原由进行了说明，“爱待敬而不败，德须威而久立，故制礼以崇敬，作刑以明威也”，“上身卓然先行敬让博爱之德者，众人说而从之”，“圣人既躬明哲之性，必通天地之心，制礼作教，立法设刑，动缘民情，而则天象地也”。可以看出，统治者在法与礼制的产生过程中发挥了重要的作用。之后三至六段作者以兵刑不分的观点，阐述了春秋战国到西汉的刑法的发展过程，由于作者把用兵当做行“行大刑”，所以作者说用兵其实就是阐述刑法的发展状况，但作者秉承仁义用兵（刑）为上，文武（礼治与法治）相配为立法治国的原则，“治其赋兵教以礼谊之谓也”，“言以仁谊绥民者，无敌于天下也”。而穷武极诈，滥用刑法则是下策。作者在第七段提出了自己“德主刑辅”的观点，“文德者，帝王之利器也；威武者，文德之辅助也，夫文之所加者深，则武之所服者大；德之所施者博，则威之所制者广”。后面几段主要结合“刑新邦用轻典，刑平邦用中典，刑乱邦用重典”的观点，引用西汉以前的一些例证来说明法制对治国理政的负面作用。以上就是我目前所阅读部分的主要内容，下面来谈谈我的感想。
《汉书》的作者班固生活在东汉时期，当时儒家思想已经取得了在思想界的统治地位。西汉董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的治国理政思想得到了汉武帝的推崇，将其作为西汉的主流统治思想，并作为我国古代封建社会的正统思想。班固作为东汉学者，自然尊崇儒家思想。应该看到的是，西汉以后的儒学已经不是春秋战国时期孔子孟子所单纯信奉的儒家思想，它根本的目的是为了迎合统治阶级的需要，以儒家为基础，融合了法家、道家、墨家等学派的一个“大杂烩”的思想体系。尤其是融合了法家的思想，相信当时汉朝的学者也是看到了法家思想在维护统一多民族国家中所能够发挥的作用。同时，从作者笔下也可以看出，他主张的是“德主刑辅”的观点，对“刑”与“礼”的地位有着明确的划分，强调“本末有序”，坚持“用之有本末，行之有逆顺耳”，法律在当时只是被看作辅助礼制的工具。同时，我想到了汉朝时重要的一个断案制度——春秋决狱，即在断案的时候依据儒家经典、春秋大义进行裁决，在审判案件的时候考虑行为人的内心动机，“志善而违于法者免，志恶而合于法者诛”。可见，法律在当时的司法背景下只是礼制的“辅助者”，礼制对法律的.施行有着指导作用，只有在礼制的指导下，法律才能更好地发挥它的作用。同时，作者其实是一种兵刑不分的观点，将军事制度看成一种“刑法”，谓之“大刑”，“大刑用甲兵，中刑用刀锯，薄刑用鞭扑”，讲述了远古及夏、商、周以兵定天下，以文德教导百姓及编制军队，立武治国的历史。
但是，作者主张“德主刑辅”的思想的同时，没有很好的处理法律的地位以及没有正确认识法家思想，作者这方面的观点，我不敢苟同。首先，作者兵刑不分的论述方式有失偏颇。对外用兵属于一国的“外交”范畴，而一国的法律则属于“内政”问题。当今法学界有关于法律“属地效力”的界分，相信在当时秦国的法律也不会对齐国的人民产生约束力。所以法律根本上属于一国的“内政”问题，只对其管辖下的人民有普遍约束力，不能与对外用兵混为一谈。作者将对外用兵作为用兵刑合一的思想对其观点进行论述，其所引用的范例也多是涉及军事用兵方面的例子，却没有更多地引用涉及“内政”方面的例子，其论点的说服力上打了折扣。其次，作者没有很好的认识法家思想的精髓。法家强调君主制定良好的法律治理国家并严格执行，强调君主治理国家要将法、术、势三者有机结合。作者引用的吴起、商鞅等例子，将这些法家学者看成了“狡诈之士”，只看到了他们破坏了“礼制”，“上势利而贵变诈，施于混嫚之国，君臣有间，上下离心，政谋不良，故可变而诈也”。而没有看到“术治”在治理国家、维护君主权威中所发挥的作用。对于“法治”，作者在叔向与子产的对话中也没有很好地看待其作用，同样只看到了“法治”对礼制的破坏，而没有对“法治”在治国理政 中的作用进行分析，并引用圣人孔子的话来反对子产“铸刑书”的行为。另外，更为偏颇的是，作者错误地将法家思想看成秦朝二世而亡的根本原因。在第十一段中，对秦国商鞅变法到秦朝重刑治国进行了简要说明，体现出了法家思想造成秦朝灭亡的观点。我认为，应该正确区分法家思想在秦国时期与秦始皇统一六国建立秦王朝后所发挥的不同作用。在战国时期，秦国任用商鞅变法，“燔诗书而明法令”，奖励耕战，维护君主的无上权威，使秦国迅速成为了当时的强国，为之后统一六国奠定了基础。可以说，在这一阶段，法家思想是发挥了积极作用，这一点已经得到了学界的共识。然而，秦始皇统一全国后，虽然表面上还是遵循法家的思想，但是实际上已经背离了法家的思想宗旨，更多是一种极端的国家主义，同时也没有根据统一全国后社会状况的变化相应的修改其法律，违背了法家早期思想家倡导的“礼法以时而定，制令各顺其宜”的思想。同时，到了秦二世时期所实行的严刑峻法已经背离了法家所倡导的“以刑去刑”的精神以及重刑主义的要求，完全变成了一种裸裸的国家恐怖主义。因此，秦朝由于严刑峻法不得人心而被推翻不假，但是，认为是法家思想造成了秦朝的灭亡，这种看法是有失偏颇的。
当然，汉书作为官方编著的史书，必然要打上时代的烙印，折射出统治者的意志，是为了维护统治阶级的江山稳固。因此，必然要为自己政权的合法性找出一个论点，所以，在思想领域批判法家、尊崇儒家，把秦朝灭亡的原因归结为法家思想的错误也就不难理解了。毕竟，历史历来都是由取得江山的人来书写的。
读书笔记13
（一）每个学生都像一本书
每个人都像是一本书。你必须用一双认真的眼睛去观察，用心去阅读，方知这是否是值得你一生收藏的好书。千万不能因为书的外观破旧，或封面不起眼而不愿去翻阅。不主动去品味文章隽永的结果，你将可以错失一座宝矿。读着《方与圆》中的这段文字不由得想起自己的每位学生，他们像一本本书，观察中，阅读中，了解了这一本本书的优点和瑕疵。一个整体的班级确实是一座宝矿，我觉得自己就像夹缝中窥视宝藏的矿主，欣喜而又带有些许忧伤。每一堂课我能翻动书中的几页呢？读书是很多人的业余爱好，也是不少人打发时间的一种方式，能读好书，好好读书的人，我感觉身边越来越少。要将学生当做书来读是每个老师势在必行的。
（二）不要从比较中获得快乐
不要从比较中获得快乐。 在生活中我常常会不自主的做一些比较：孩子，房子，车子，服饰，健康，生活的方式，为人处事的手段等等。比来比去，一时愤怒，一时窃喜，最终明白了这好无聊。突然有一天将这句话想到了教学当中，我伤害了多少孩子呀，为了树立榜样，将好生与差生比，为了评为优秀班级，将自己班与他班比，这些比较中，总会无限的夸大其中的短处或长处 ，我醒悟了。
（三）
认识自己，认识自己的'能力，认识自己的快乐，走出习以为常的生活，走出平庸，改变自己，挑战自己，这是人一生的任务。让一个12，13岁的学生来懂得这段话有点困难，践行它就更难，这看似空洞的文字，让不惑之年的我来说，这时过来之人对生活的总结，对后来人的鼓励与劝导。我在平庸中创造自己的幸福，改变自己的生活，还在继续着挑战。我也以这样的生活告诉我的学生，你得学着去这样做，你的命运是自己改变，一定要快乐。
读书笔记14
《秘密》一本超级畅销书，全球销量超过1500万本。这本书神奇在于，很多人可能因为阅读这本书改变了自己的命运。作者朗达·拜恩是澳大利亚电视工作者，因为她的生活遭遇，陷入困境，从而发现了这个隐藏百年的秘密。
知秋回想自己走过的路，其实也是默默应验了秘密这本书的法则。这本书其实讲的就是吸引力法则，你所想也会慢慢被吸引过来，不管是好还是坏。
当然也有很多读者会觉得这本书理论玄乎，但是读书可以取其精华，去其糟粕。保持乐观，向上的信念，也确实会给自己带来好的改变。
前提是，不光要有计划，有目标，更得有行动。所谓念念不忘，必有回响。吸引力的核心法则是相信，有些人是先相信后看见，有些人是先看见再相信。
知秋觉得，罗马不是一日建成的，如果想实现自己心目中完美的梦想，也必须踏踏实实一步步去走。
你生命中出现的东西，很多都是被你吸引过来的，喜欢抱怨，喜欢吐槽的人，总是会吸引来霉运。阳光向上的人，身边总是出现贵人，好运。
坚定的.信念也会为你带来实实在在的改变，先设立目标，然后通过分解行动，去实现它，不管是财富还是家庭，都可以通过吸引力法则实现。
很多人说，我也天天想豪宅，想豪车啊，可是为什么就是一直没有实现呢？如果停留在想的阶段，没有行动的配合，知秋觉得，那是幻想，不是梦想。
不要把注意力放在自己不喜欢的事情上，你可以把注意力集中在自己所想的事物上，去设想自己的未来，想要达成的目标，路径，不要给自己想法设限。
想要改变命运，首先改变你的思想，改变你的行动。学会感恩身边的人，感恩越多，你得到的也会越来越多。
吸引定律的过程：建立一个想法，不断重复这个想法，将这个想法变成你的信念，信念会让你实现梦想。
知秋先生曾经给知秋分享过一个故事，他的一个朋友初到香港的时候，住的环境很差，太太就打印了一个漂亮的小公寓的照片，贴在先生的桌前。
每天工作或者回家， 都能看到那幅图。后面实现了住进小公寓的梦想，太太又换了一张更漂亮的大房子照片，一直到后面，他们换进了别墅里。
知秋觉得，这个是很好的催眠你的潜意识，让你想要，并且看见，先相信你会得到这个事物，然后再看见。
我们的思想是能力的源泉，只要你愿意，你也可以成为你心目中的那个强者。当然，离开行动，你就只能活在幻想中。
知秋有时觉得自己真的很幸运，一路可以遇到那么多的贵人，自己的梦想也在慢慢实现，过上自己想过的生活，原因很简单，就是选择了相信，并且为之持续的付出和努力。
所以很多人说以为有了大房子，豪车就会幸福，可是当她真的得到的时候，发现这个幸福感也并没有持续几天，又陷入不快乐之中。
每一天都活成自己想要的模样，在实现梦想的路上，知秋也倍感幸福，而不是说当你得到结果的时候才感知到幸福。
读书笔记15
炊烟袅袅，青山绿水，浪漫古城，闲适小屋。晚，伴着虫鸣窸窣声入睡；早，和着鸟儿的歌唱声起漱。揉揉惺忪的睡眼，走出门外，面朝大山，伸伸懒腰，吸一口新鲜的空气，叫一声甜蜜的爷爷，应一声怜爱的翠翠。拉着缆绳，度过小河。生活是如此惬意，如此幸福。其实有时候还真的挺羡慕翠翠的，虽然无父无母，但是生活还是很安静，无忧无虑。但那终究只是一种幻想。
这座边城，就像是一座世外桃源，远离城市的喧嚣与吵闹，远离官场的尔虞我诈，远离人世的悲凉冷漠。边城里，有的是人们的淳朴的性情，有的是人们热心善良的美好品德，有的是现世不可多得的单纯。生活过的平平凡凡，日子过得简简单单，却不乏快乐。而在现世里，要想过一个简简单单的生活，有时候还真不那么容易。
年轻的翠翠，安安静静的陪着爷爷，安安静静的享受着这一切宁静。但是那一份宁静似乎在某个时候就被开始打破了。
爷爷自知自己年岁已高，或许不能再照顾好翠翠多长时间了，而翠翠也渐渐的长大，也是时候给翠翠找一个好人家了。
听着远处传来喜悦的锣鼓声，爷爷告诉翠翠城里的一个姑娘要出嫁了。渡船的时候，翠翠一直不停的盯着那个与自己差不多大的新娘，或许心里也在幻想着自己出嫁时的情景。爷爷顺势跟翠翠提了自己的想法，可翠翠只是羞涩的拒绝了。表面上翠翠没有任何打算，但其实心里有丝丝联想，或许这是每个长大了的女孩都会幻想的事情吧－－－－希望得到自己的幸福。
其实也是在无形中，也许翠翠自己心里也不清楚，她在慢慢的喜欢上了二佬傩送，而二佬也很明显的喜欢翠翠。但是这一对本该喜结良缘的'情侣，中间却多了许多的插曲。
边城里多人都很内敛，很含蓄，没有现在人的奔放。我想这点是不容置疑的。这很明显的体现在翠翠与傩送的感情上。如果他们够奔放，如果他们够勇敢，就不会迟迟不敢向对方表白，就不会白白错过许多的机会。也许结局也就会因此而改写。看了结局的人都知道，这是一个悲剧：大佬意外的死了，爷爷也在愧疚中走了，二佬也在自责中离开，只留下翠翠一人，孤守渡船。而酿成这一个悲剧的，无疑大佬和爷爷的错误撮合也有一定的关联。大佬和二佬一样，对翠翠情有独钟，他们同时在夜里山上为翠翠唱歌，而阴差阳错的是，爷爷以为是大佬的一番苦心。他在极力的撮合大佬和翠翠，但结果不尽人意。后来在大佬出海意外身亡后他才知道事情的真相。可这一切挽救措施似乎不见生效。最终也间接的害了翠翠的幸福。翠翠的幸福就断送在这复杂的人事中。
我觉得爷爷太过于自作主张了，他没有认真的去征求翠翠的意思，没有弄明白翠翠究竟喜欢的是谁，而乱牵红绳，不过也这也是因为爷爷对翠翠的爱，只是爱的方式不恰当。
而二佬，则是不够勇敢，太懦弱了。他有追求幸福的对象但却不敢于去追求，他敢于放弃棉纺而选择渡船可是他却没有勇气去撑起那座渡船。他既然钟情于翠翠，可又为何在翠翠爷爷去世后，在她举目无亲，孤身一人的时候选择离开她呢？这是因为他对爱不够坚定！
边城里，安静祥和，单纯善良，可是却缺少了那种刚烈和勇敢，一种对爱的执着追求。不然，或许我们会看到这样一个结局：翠翠和二佬终成眷属，爷爷在安详中到达天国！
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