在日复一日的学习、工作或生活中，许多人都有过写作文的经历，对作文都不陌生吧，作文是一种言语活动，具有高度的综合性和创造性。你写作文时总是无从下笔？以下是小编为大家整理的语文作文6篇，欢迎大家分享。
语文作文 篇1
1.文章有理有据说服力强突出人物个性上下文过渡自然条理清晰首尾照应结尾点题突出中心思想
2.文章将…写得细致入微
3.语言活泼明快，富有情趣。
4.大量采用生活中的口语，使文章更显自然亲切。
5.结尾恰到好处地点明中心，语言朴实而含义深刻，耐人寻味。
6.以感受开关，以感受结尾。这样便使文章前后照应，首尾连贯，同时又使文章主题回环复沓，感染力极强。
7.结尾处对人物的赞美，情真意切，感人至深。
8.文章含蓄的结尾，既点题，又耐人寻味。
9.结尾处集中表达情感，既照应开头又总结全文。首尾连贯，一气呵成。
10.对细节传神的刻画，恰恰相反到好处地揭示人物的.内心世界，这是本文的成功之处。
语文作文 篇2
作业一：“《诗经》和远古神话”的读书笔记每一本书都有那么多的字数，如果也有那多人数的读者读出不同的韵味，那么文学精髓的长河将源远流长。通过对“《诗经》与远古神话”这个专题学习之后，我感觉自己又学到了很多知识，感觉自己的文学视野又宽阔了许多，对我国《诗经》的博大精深也有了更加深入的了解，以及远古神话的奇妙之处，都让我感触颇多，我被文学强烈的魅力所深深震撼。以下就是我对本专题学习的切身体会。《诗经》是中国最早的诗歌总集，四言诗的形成，翻开了中国文学史上光辉的一页，标志着原始诗歌的终结，古典诗歌时代的开始。四言诗的结集，是中国诗歌史、文学史、文化史上的一件震古烁今的大事。《诗经》正是我国最早的一部以四言诗为主的乐歌总集，它不仅是我国现实主义诗歌的重要源头，而且对我国文学和文化有着难以估量的深远影响。《诗经》辑录了春秋中叶以前的诗歌305篇，另有六篇笙诗，有目无辞，先秦时代称“诗”或“诗三百”，西汉初成为官学，被尊为经，始称《诗经》，后世也称为“三百篇”。
《诗经》是周王朝乐官，在王官行人采诗和公卿列士献诗基础上搜集、整理，编选而成，各篇都是合乐的，《诗经》中的诗的作者，绝大部分已经无法考证。其所涉及的地域，主要是黄河流域，西起陕西和甘肃东部，北到河北西南，东至山东，南及江汉流域。诗同乐不能分。在中国文学史这条长河中，我们不可追溯其源头，也不能确定它起源的年代。我们虽然有文字的记载，但是却不过是对那段美丽的梦幻的追忆。在世界民族之林中，中国的文学史是一批无可估量的财富。在绵延不断的文学传统中，《诗经》与神话故事特别的富有情趣，让人痴迷。让我先来谈谈从学习《诗经》得到的乐趣吧。《诗经》包含的思想内容非常的丰富，它涉及到涉及婚恋、农事、征役、赞颂、怨刺、周民族的史诗等等，丰富多彩的内容十分的令人寻味。像《子矜》里的“挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮”。写出了女主人等待恋人时焦灼万分的情状，然那个我深感爱情的伟大。《诗经》是在中国文学史上占着极其重要的地位，是奠基之作。，作为一部乐歌总集，它的作品不一，低于不同，内容当然也是不同的，这就造成了风格上的多样性。读诗经真的可以陶冶人的情操。我从这个专题中了解了很多我以前在学习中不知道的关于《诗经》的文学常识，这让我的视野得了极大的扩展。原来一部以诗歌集著称的《诗经》，有着让人佩服的精神理念。那强烈的现实主义精神。
《诗经》从各个方面主要描写了我国西周数百年的社会现实生活，真实、深刻、广泛而多彩，尤其是其中的民歌，“饥者歌其食，劳者歌其事”，直接坦率，真实地反映了下层人民的劳动和生活、喜诗经》的修辞手法也是那样的令人称赞，赋、比、兴的表现手法，是《诗经》艺术上一个最突出的特点。所谓“赋”，指的时一种铺陈直叙事物的方法，比，就是比喻或比拟，用形象的事物打比方，兴，就是托物起兴，先用他物起头，然后借以联想，引出诗人所要表达的思想感情。这里我举一个《诗经》中用比的运用，如“一日不见，如三秋兮”（《王风·采葛》）。当然在诗经中与比的修辞手法一样，赋，和兴的应用都是很多的，有各样的形式。在《诗经》中，常常这三种修辞手法结合在一起使用。爱和憎恨、痛苦和希望。诗经》的修辞手法也是那样的令人称赞，赋、比、兴的表现手法，是《诗经》艺术上一个最突出的特点。所谓“赋”，指的时一种铺陈直叙事物的.方法，比，就是比喻或比拟，用形象的事物打比方，兴，就是托物起兴，先用他物起头，
然后借以联想，引出诗人所要表达的思想感情。这里我举一个《诗经》中用比的运用，如“一日不见，如三秋兮”（《王风·采葛》）。当然在诗经中与比的修辞手法一样，赋，和兴的应用都是很多的，有各样的形式。在《诗经》中，常常这三种修辞手法结合在一起使用。诗经》的修辞手法也是那样的令人称赞，赋、比、兴的表现手法，是《诗经》艺术上一个最突出的特点。所谓“赋”，指的时一种铺陈直叙事物的方法，比，就是比喻或比拟，用形象的事物打比方，兴，就是托物起兴，先用他物起头，然后借以联想，引出诗人所要表达的思想感情。这里我举一个《诗经》中用比的运用，如“一日不见，如三秋兮”（《王风·采葛》）。当然在诗经中与比的修辞手法一样，赋，和兴的应用都是很多的，有各样的形式，在《诗经》中，常常这三种修辞手法结合在一起使用。总而言之，《诗经》在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响，奠定了我国诗歌的优良传统，它对我国后世诗歌体裁结构、语言艺术方面，有着深广的影响。
先民们面对种种自然和社会现象，如天地形成、日月运行、风云雷电等等，都使原始人迷惑惊异甚至恐惧不安，于是产生了“万物有灵”的观念，凭借自身的生活体验，创造出人格化的神的形象，并由此造出神的故事。神话分类是神话学的一个重要课题，我国的神话研究者如茅盾、林惠祥、谷德明等，都从不同的角度提出了多种分类方法。郭预衡《中国文学史》分为四类：自然神话、创世神话、3.英雄神话、传奇神话。袁行霈《中国文学史》分为五类：1、创世神话2、始祖神话3、洪水神话4、战争神话5、发明创造神话。我们古老的神话不仅仅让人很神往，却也蕴含着民族精神。其一、是忧患意识，来源于艰苦的生存环境。先秦远古时代，又是一个战争频繁的年代，在这种残酷无情的战争中，人们的生死存亡在此一举，因而人们的其
忧患意识并不亚于对洪水猛兽的恐惧。其二、是对百姓民众生命的爱护和尊重。像女娲补天。其三、是对自然环境和社会秩序的反抗。在后世文学中，神话精神得到延续和光大，其对文学的影响主要表现在两个方面：一是作为文学创作的素材，一是直接影响文学创作的思维方式，表现手法，欣赏效果等，即提供了创作原型。神话也是那样源远流传的，直到今天我们也会将某些意愿融于神话中。我国的嫦娥奔古时候科学很不发达，人们对于现状的困难都寄托于神话，希望神话中的人或物会出现，来解救他们。这也是一种美好的愿望，月计划就是对远古神话的一种美好愿望。这就有了神话的思维模式。一是以己观物、以己感物。在感知自然时，将自身属性不自觉的移到自然之上，这在解释自然现象时尤为突出。二是具体、形象的思维。先民的思维还不能脱离具体的物象，不能脱离那些具体的感性的材料。三是浓烈的情感体验，如《精卫填海》。四是象征和隐喻。即指某种具体的物象和某种特定意义之间的联系，如《夸父逐日》，此“日”即象征黄帝。在现在随着科学的不断进步，神话也逐渐的退却了。其中大部逐渐散失，有一部分为史家、思想家们自觉或不自觉地历史化。还有一部分为道教所利用，改造为仙话。神话在当日的氏族成员看来，是一种十分真实的知识，或者是非常严肃的信仰，有的甚至是无上神圣的教言，是不可亵渎、凛遵不苟的大经大法。正因为如此，神话在长期的口头传播中才具有相当牢固的稳定性。神话在当日的氏族成员看来，是一种十分真实的知识，或者是非常严肃的信仰，有的甚至是无上神圣的教言，是不可亵渎、凛遵不苟的大经大法。正因为如此，神话在长期的口头传播中才具有相当牢固的稳定性。郭预衡《中国文学史》则将神话的价值概括为四个方面：
①艺术奇葩
②认识价值
③审美价值
④浪漫主义源头神话的保存和演变
在后世文学中，神话精神得到延续和光大，其对文学的影响主要表现在两个方面：一是作为文学创作的素材，一是直接影响文学创作的思维方式，表现手法，欣赏效果等，即提供了创作原型。但是我们对神话依旧充满着好奇和无边的兴趣。那些仍然是我们心底里一美丽的回忆。在这个专题里我从《诗经》中，感叹古人的聪明才智，也对那些古老的神话充满着敬佩之情。不论社会怎样的发展，那些古老的文学财富依然在历史的长河中发出灿烂的光芒。
语文作文 篇3
我的语文老师给我的印象是文章的写作要求高
但是不要以为遇到这样的老师你的作文水平就能提高了。
首先介绍一下他的`写作要求：开头简洁，直接入正题，不写废话。材料新颖，又要贴近生活，平凡普通的，立意正面，语句通顺，内容不能出现对话，要通过动作外貌事件突出人物形象，情节生动有波折，做到这些，你就差不多可以达到我语文老师的写作要求了。
可是这些要求已经不在我的写作水平范围之内了，但他还是要求每一个人要认真写上去给他看，其实“认真”二字无非就是看你的作文写得好不好罢了，如果真的要我写上去，除非是写的是一篇好文章才行（达到上文要求的），我想了很久，上网去抄一篇应该能找到吧？可是我从初中作文找到高中作文连满分作文都找了，也找不到能达到他要求的。最后我还是硬着头皮自己写了一份。
所以不要以为我这是遇到高要求的老师就是遇到好老师了，一个老师对学生的要求高也不一定就是好的，但也不是说一个对学生一点要求也没有的老师就是好老师。
语文作文 篇4
夏日里有时是闷热的，每当这时候，我就希望夏日里能来一场雨。夏日里的雨是非同寻常的。
久旱过后，一阵暴雨终于耐不住性子来到了他久久没有到临的人间，理所当然，他自然而然的成了我们的稀客。
在窗外，望着那雨，雨连成了串，落在了地面上抛出了一条条有型的弧线，形成了一条条水晶项链。不过，一会儿，雨变没了力气，渐渐的，渐渐的，变小了。一滴是一滴的打在我的小脸蛋上，软软的，柔柔的。舒服极了。
望远处的山，看这面的雨，再瞧瞧中间的雾，不知不觉便飘到了王母的瑶池里;听着雨的淅沥声，闻着雨中水的清芬，又驾着云来到了世外桃源。就这样飘，不知不觉我也融入了雨的.世界里了。
雨停了，鸟停在了屋顶，小草随风摇摆，花儿也笑得比以前更灿烂了;听小鸟自在歌唱，看小草一展新绿，闻小花扑鼻芬香。虽然是夏天，而春天得一幕幕却在我眼前浮现，这就是被雨洗过的季节。
雨下过后，云别一番的净了，我的心也飞到了妈妈的身边，拿起心中的无线电，对妈妈说：终于下雨了。
这就是夏日里的一场雨，它扫去了夏日里的炎热，洗涤了我心中沉闷的心。
语文作文 篇5
鸡块米线是我从小到大最喜欢吃的食物。
鸡块米线色香味俱全，白的像雪一样的米线在金黄色的汤里，红色的辣椒油伴着鲜嫩多汁的鸡肉.绿色的香菜.和秘制的祖传的佐料，真是令人垂涎三尺呀！
鸡块米线的做法很简单，如果闲着没事时可以自己动手做着吃。用漏勺把干粉条放到锅里，煮两到三分钟，再用漏勺将烫熟的米线倒进碗里面，再到进去点热汤，倒上鸡肉.油.盐.辣椒油和味精等几种佐料。再撒上香菜，一碗香喷喷色香味俱全的鸡块米线就做成了。注意鸡块米线是用独家秘制材料泡成的，具体材料暂时不向外透漏，你也可以请教知道怎样泡制鸡块的人。
我吃鸡块米线的.时候，我喜欢细细的品尝，如果狼吞虎咽的吃就没有什么味道了，还会烫到自己。吃的时候我喜欢放少量的醋和盐，这只是个人爱好。
说了这么久了，大家都眼馋了吧，如果你还是不开窍怎样做鸡块米线的话，你就去纬四路上的锄禾米线馆里吃去吧，顺便还可以学哦！
语文作文 篇6
时光荏苒，多少繁华如梦中云烟转瞬即散，却独留你青灯下的一卷古书竹简；岁月长河，多少事物如水中细沙弹指不见，却沉淀你千年中的雅言隽语。
你，语文，是古往今来多少人心中的一泓清泉，一方净土。
提起语文，心灵便会有所触动，无论是品读唐诗，还是细嚼宋词，无论是闲看明清小说，还是诵读先秦散文，总觉得口齿余香，滋味绵长。语文就像是一泓清泉，会将心灵渐渐涤得纯净，滤得澄明。和文学聚缘，你的举手投足一颦一笑都带着淡淡的书香，典雅而又婉约。你会觉得自己变得轻盈，拥有一个干净的灵魂。
赏不尽春花秋月，读不完诗词歌赋。当你浅吟“如花美眷，似水流年”时，也会因为一方落红一池春水而伤感，也会伤感那“花自飘零水自流”。当你低唱“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”时，也会因为人世变幻聚散无常而感叹，也会感叹这“悲欢离合总无情”。当你想起“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，也会能够旷达自由逸出群伦而淡然，也会淡然于“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒”。读这些古诗词时，总会感觉自己刹那间回到了千年以前，在水边顾影自怜，在花前轻举羽觞，在西楼独赏一勾残月，在南山淡品一缕菊香……和古人找到了共鸣。
不仅仅可读可品可赏可观，你亦可提白云长锋展泥金书笺抒写自己的心灵。一缕墨痕，一盏浮生，笔尖滑过纸面，留下的不仅仅是一段轻语，更是一瓣心香。
无论人间几世繁华，车水马龙也好，华灯初上也好，浓歌艳舞也好，却始终怀着“心远地自偏”的宁静淡泊，因为有语文，所以心灵才有了寄托，有了向往。而那些文字的精灵可以无限地放大你的世界，于是文人们开始用文字来引用自己的愿景，便有了“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适自得，便有了“黄发垂髫并怡然自乐”的.安适满足。可能在现实生活中，一切都是那么不尽如人意，但是在语文之中，每个人都可以“我手写我心”，都可以自由地翱翔。
此心不能语，浅文难成书，无论怎样的语言都难道出你的妙处于万一。语文，你一袭青衫翩然而来，从历史长河中缓缓踱入我的世界，羽扇一挥，便升华了我的灵魂。
语文，你是永远流在我心中的一泓清泉。
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