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【篇1：一切唯心造】
心如工画师，一切唯心造
人类凭借着自己的思想，一步一步地开创出来的命运。大至国家社会的命运也是一样，全系于国民思想的向背之上，如举国人民心向善良仁慈进取，则其建设力的思想能带给人们无限前途的期望;如举国人民思想背离仁义伦理道德，心思萎靡颓废，其具破坏力的思想总会毁灭整个国家民族。
所以，尤其就应明白的是，佛教《华严经》讲:“心如工画师，一切唯心造”。
也就是说无知迷痴和正觉明朗原都来自内心，那么一切世界的现象存在，可说都是由心念的轮转而来。
心的活动是无边无际的，它们架构了每个人的生活环境，不纯的心就造就成不纯净的事物，纯正的心则成就洁净的环境，因此我们个人的命运及大至环境，随时因心的活动而变迁、就像一个画家和他所画出来的作品一样。由一张画能看出一个画家的绘画潜力及内心世界，由一个人所过的生活环境，也能看出他的心量如何。
佛陀深知“一切唯心所造”的道理，因此，能真正了解这个道理的人，他就能改变思想，将一切负面思想摒除在自己思想之外，时时刻刻都往光明正面思想趋近，则自己的命运暨生活，必定日趋快乐幸福，发现处处充满了喜悦与感恩。
【篇2：一切唯心造】
一切唯心造
一九九八·五·二十七
遇到事情你明白就应怎样处理吗当下的因缘发生著，你如何选取你有把握吗你如何决定它依据什么这些你都不明白，因此错过了很多因缘。你经久地没有培养你的六根，都是六根在培养你，你的六根成了当家的，它在培养你听它的话，你服从于它，你的那个不做主了。
一个觉悟者怎样可能是一个不灵明的人呢他这种灵明务必在应对于当下一切因缘中，明明白白的。他从来不像咱们遇到事情先去想该不该、做不做、怎样做。他不，他睡了就睡了，要睡他就睡﹔他饿了就饿了，要饿他就吃。他不寻思，他不是想好了再干。
因此咱们需要就近地、就在当下、就在眼前培养咱们的这种力量。一个行者需要有警犬一样的敏锐，他不是一个傻乎乎的、挨一千锥子不出血的，不是这么一种麻木的东西。他就应有狐狸一样的精明，他就应有猎豹一样的果断。
你看到《西游记》里西天取经的孙悟空吗如果孙悟空啥都不是，你说靠他师父唐僧，那能干啥呀如果孙悟空也像唐僧那样，你说他们这经取成取不成怎样取那是不行的。
因此，咱们透过修行使自我变成一个了解生活的人，是生活的主人，而不是生活的观望者。你本身就是生活的一部分，你就生活在生活的里边，你不好站在旁边去看、去想，你要全然地投入，不好只用一半的精力。你只有这么做，才可能成功，你身体的潜能、你大脑的潜能、你六根的潜能才能够被你发挥出来，并用得恰当。
你用自我身体这个工具，在这一世中，应对你的当下因缘做该做的事，完成你的使命。经由这些完成使命的过程培养你的道德，提高你的觉悟，长养你的能量。把你培养成一个有用的人，是一个生活的强者，而不是一个普通的生活者﹔是一个能战胜一切生活危厄的人，而不是一个遇到小小的困难就折腰的人﹔是能够帮忙得起别人、帮忙得了别人、有潜质帮忙别人的人，而不是一个弱不禁风者，不是一个什么都不是、什么都不能、什么都不行的人，不是这样的。如果是这样的，咱们还要修吗只要一点消极和散懒就够了。
只有咱们具备了那种品质，才能给周边一点什么，给别人一点什么。当别人有困难的时候，他自我力不能及，需要帮忙，咱们才帮得了他。佛菩萨如果没有那种品质怎样济世救人哪怎样成为众生的庇护者这个是不行的了。如果佛是这样的等级，咱们信他干什么用咱们修佛干什么用我想那个没有用啊。因此咱们要培养自我的潜质，培养自我处理问题的潜质、生活的潜质、接人待物的潜质，处理当下一切问题的潜质，这样才能善待因缘，才能方便善巧，才能明明白白，才能分寸得当。
不然咱们总是笨笨傻傻、痴痴呆呆、慢慢吞吞，该快却慢，该慢却快。咱们的灵明哪去了咱们的觉悟哪去了你想想，咱们这个态度、这副模样、这张嘴脸，平常是怎样做的人你给你的生活带来了什么你给你周边的那些眷属、那些邻居、兄弟姐妹带来了什么你们总觉得自我很行，激激动动，不甘服输，好像自我很重要，那个环境里就少不了你。岂不知多了你正好多了一个麻烦。
让你做一件事情，那件事情就是你的份内事，就是你的工作，你就应做好它，你务必做好它，你就应全力以赴。你能的，然而你却不。你一再这样，为什么一个整体，大家的课程、大家的利益，就正因一个人不觉悟、职分不到位就受到影响。这天这个世界上五十三亿人口都是这样的质量，你们说社会怎样样期望在哪用心因素在哪
你与那个环境不契合，你不了解就应在那个环境里做什么，一再忘记你的职分，跟小猫钓鱼似的，一边在钓鱼，一边又去捉蜻蜓，又去捉蝴蝶。本来咱们从小就就应学习并领悟怎样做人了，然而作为一个修行的人，咱们修到之后还是这副嘴脸，咱们到底学习并领悟了什么看看你乱七八糟的样貌，叫人好悲哀哪。不是让你去做惊天动地的大事情，就是些小事，你就会掉觉了。
咱们仅仅明白就应从何处修还是不够的，最需要明白的是当下就应怎样做。咱们没有守住本心，意念在跑，跑到别处去逛公园了，因此当下就失职。咱们就是这样没有完成自我的使命，没有完成任务，因此咱们欠缺著，咱们得再来做。咱们一个因缘的过失会牵扯很多很多，那些后有要你自我去承受。
咱们没办法对自我的行为不负职责，除非咱们行而不为，叫为不为，那时你已经能够超越假我的概念了。一个真正解脱的人是那个概念。他每分每秒都是在为别人活著，他绝不为他自我。他也吃饭，他也睡觉，他也喝水，在身体方面他需要的和别人没有什么区别。然而他不思考那些，那不是他该思考的事。当你们到了那个层次，你自我的事，乃至你的家庭、你的家族，请放心，不需要你思考，有替你思考的。当你自我要思考时，替你思考的那个就不管你了。正因你总是要自我管、自我想，那么就让你去想吧，让你去负一辈子的职责。当你放下那个，你心里只有大家而没有小家，只有人而没有“我”了，那个时候你的一切事情就有管的，你明白谁管吗佛管，他务必管的，务必管得了的。
因此咱们经久的课程只在一个“觉”字。这天和几位道友在谈这个问题，他们的那种见地已经到达了一个层面。你们想明白见地对咱们修行的作用吗师父这天就讲这个课题给你们听，让你们明白咱们彼此就应承诺什么，咱们彼此的重要性，明师在修行过程中的地位。
在你们当中，无论是抱著什么想法来的，有各种各样的问题，都是苦。包括你有灵性的追求，你有去苦得乐的追求，你有去除身体上障碍的追求，你有要求解脱等等，这些方面都是一个问题，关键在于你不好站在过去的立场、观点和概念上看待、解决、处理问题。这个概念会害死人的，你想的任何一件事情都务必是没有用的。比如咱们想拥有很多，咱们只为想拥有很多而烦恼，然而你知不明白你拥有那么多，实际你并不能用完，它跟你的用没有直接关联，咱们只吃一钵饭，睡一张床，再多的那些都是别人在受用，你何必做他人的嫁衣裳啊
比如一个亿万富翁，拥有数百、千、亿，然而又能有什么用呢他吃多少他用多少他只是为了他要拥有而付出全部的辛劳。但是当他已经不存在于这个世界时，那些所有的拥有一点都没有改变，照样存在著，该被谁用著还被谁用著，该在银行转著还在银行转著，一时也没停，他却不在了。
拥有是一个假定概念，绝不是一个真实，你们听懂吗你有一座楼，那也不是你的，都是在给别人用，你有一百部车，你也不能把屁股撕裂一百块。你死了、你活著，这一切还照样在那里转，为所有人所拥有，为整个社会所拥有。因此拥有是一种概念。但是咱们就为这个概念挣死拔命地这一辈子，最后把身体搞垮了，操多少心出多少力值吗当咱们将要失去它时，才发现咱们一点庇护的潜质都没有，咱们眼睁睁地看它失去，那时咱们会伤感。你伤感什么它也没有失去，它就在那边，它向哪失去呀它的位置一点也没有改变，它没有挪动。
师父把这些概念的例子讲给你们听，让你们破一下这个谜，而这些概念的存在是基于假我的原因，有一个假的我存在。因此禅宗一再告诉咱们要去找一个真的我，不好找假的我。你们试试看，去找找那个真的我在哪呀
在咱们的“我”的概念里边就是这个身体，它就是“我”，这是假我的概念。但是我告诉你，伸开你的手，你看看那是你的手﹔摸摸你的头，那是你的头﹔摸摸你的肚皮，那是你的肚皮﹔还有你的腿、你的屁股、你的腰……那都是你的，乃至整个身体，那都是你的身体而已。它可不是你呀，它是你的身体，懂吗那证明你是另外一个独处的，你不是这个身体。
因此当咱们看到人往生后，五脏六腑什么也没少，奇经八脉什么也没缺，眼耳鼻舌身都在，毛发、指甲一点儿不缺，结果怎样样呢就是一个明白的没有了，就是一个感觉的没有了，是不是一个死著的和一个活著的不就这么点儿区别吗
咱们承认那个活著的是一种存在，唯物论也承认物质以存在为第一性。如果你承认它是一种存在，你明明看到那个喘气活著的人是你的爹，是你的妈、你的小孩，他活著嘛，就是活著。然而他此刻若死了，那个活著的没有了，那个死著的在那儿，这是一个现实，那个活著的以前存在，此刻那个不存在了，那个是什么不存在的那个咱们叫“他走了”，走了的是什么去哪儿了怎样走了你明白吗
你成天拿自我的身体当成是“我”了。我要有房子，我要有车，我要有地，我要有钱，我要有……到那时你就没有了，你不明白“我”哪去了，虽然你那块肉、那个臭皮囊、身体还在那边一点没少。没吃死羊肉还没看活羊走呀你一次次经由别人的往生所看到的，你在想什么你伤悲，你流泪，然而过了，你还是你。迷迷瞪瞪地上山，稀里糊涂地过河。星星还是那个星星，月亮还是那个月亮，你得多会儿醒呀
只要你执著在自我的假象概念上，你永远找不到真我，正因真我在真实的情感里藏著。当咱们每一个人执著假象情感时，那个情感是虚伪的，它没有一种庇护，没有一种职责，不是直接的。这个世界没有一个例外，夫妻关联、兄弟关联、姐妹关联、父母关联、兄弟姐妹关联都是这样。大家都是以一种相互利用的关联而延续它、发展它，这种关联本身就不真挚，它都围绕著“我需要你，因此我才对你好”，就是这样，跟商人一样，你们明白吗
但是一个行者是超越这个关联，超越这种情感的，他是全部给予的、不求回报的。当他真真实实地明白这样、做到这样，他就能体会到那个叫觉悟的东西，他就能体会到真我的存在。那时他的力量就不一样了，他心想事成，他说啥是啥，自然神通，不需要舞舞咋咋的。
你看，咱们修这么久，咱们一向在门外站著，咱们没有进去，没有入门，没有开始这样的课程。这跟烧香、磕头、念经、拜佛、持戒、出家、朝山等等一切都没有最直接的利害关联。尤其宗教到了这个年代了，法只剩一个相，就把整个内涵盖住了，咱们再也找不到它了。咱们枉费很多发奋，终究没有结果。此刻就应是审视这个事情的时候了。要有一个正确的态度，让自我了解自我一把，开始全新的人生。从全新的生活开始就需要有一个全新的概念，而不是你过去的那个概念，这要看咱们在生活的每一个角落、每一件事情里边怎样去做人。
师父讲一千次、一万次都是讲这个根本，那就是每当咱们看问题时，咱们需要站在对方、站在别人的情感和角度上去看，去明白他人的需要、明白他人的情感，然后咱们在做这件事情时，把它当成自我的需要去做。看的时候站在他人的角度上，做的时候当成自我的需要，然后不去执著那个结果，那个结果跟你没有关联。换个角度，古语有句话叫“将心比心”，是不是道家把这个叫做“取坎填离”，你们懂了吗
你不好总站在你的情感上去看这件事。“我给他做这个菜，他还不吃，下次我就不给他做了。”你为啥给他做这个菜你寻思他能吃，你明白他吃不吃你问过他吗你总是拿你当他，这不是将心比心，是强加，是强盗，什么逻辑然后人家不理解，你还要硬塞著，咱们总是这样。
你做到师父说的这样，换个角度去做，轻而易举地就离开假我的挂碍了，真正贴合那件事情内在要求和内在规律的方案就出来了，你就明白就应怎样做。然后你去做时，它就务必对，务必有利益，皆大欢喜，你乐他乐大家乐，大家乐时你才没有苦。如果大家都苦时，你说:“大家都苦我可乐了，我一看见你们苦我就乐。”你们有这种品质吗你们会吗那是不可能的。
你的乐务必在别人的乐里边，你的苦也在别人的苦里边，你不是一个独立的存在。这个世界是一个共性的，咱们都是这个世界的一部分，谁也不能独处。如果你学习并领悟这么做人、这么做事。你的情感就逐渐发生变化，你会感觉很容易和别人沟通，有明白，有语言，有情感，是真的。他越来越理解你，你也越来越愿意帮忙他，你能够做到。大家越来越亲和，一种和谐的美感就充实在你的人生里边，使你耳目一新。那时候一切都自在，病没有了，癌症没有了，要命的几座大山压在心头都没有了。没有了，真的没有了。你所有的那一切“有”都是一个概念。
你们知不明白那些得癌症的人是怎样死的医学界人士和那些气功师们认为他的性命能量完结了，因此他死了，实际上不是这样的。我说给你们听，你们想想看是不是有道理。咱们看到人得了癌症以后，用什么样的药都没有办法对治他体内的癌细胞的膨胀、裂变，气势汹汹地不可扼制，有没有药打但是它，是不是很好的药也打但是它。它那么强硬的能量就显示在那个反弹上，你怎样能说它没有能量呢
咱们有些孩子干好事他不能，干坏事一个顶两个，你们有没有看到你看他领悟啥都不是，能气得你眼珠子直翻哪!你说他是不聪明吗他是不能吗他是没潜质吗不是的。
你只明白用药去打败它，去抵消它，然而如果你承认那是一种能量，如果你明白那种能量的因缘，如果还来得及，还有因缘能够利用的话，你能够把它转过去。你们看弹簧，一种是向外张的力，一种是向内拉的力，它们都叫弹簧，是不是你说它有没有用啊就看你怎样用。那都是弹力的显现，是不是这个道理自然懂呀。
咱们说咱们的业力很重，如何把这个业力转成福报如何把这个业力转成智慧哪个佛生下来就是呀哪个佛是从洁净中走出来成就的要那样的话，烦恼是什么菩提呀咱们来人世间修行干嘛呀当它转了的时候一切皆大欢喜，什么障碍也没有了，当它没转的时候你就在那苦著。用你的头脑想想看，就是一个概念的改变，就是一个心念的改变。然而你抓住心念不放，你不肯理解这样的道理，到了因缘现前时你就又用老歌本去唱了，这就是你的课程，你不能那样。
因此咱们的实践离不开生活，离不开做人，咱们的觉悟不是通常明白的觉悟的概念，觉悟本身就涵盖一种能量。师父有讲过，真理不就是道理而已，真理本身就解决问题，它有能量存在。咱们的一切障碍就发生在咱们的心念里边，是那里出了故障，出了问题，要在那里下手，不好在别处下手。根本在那里，一切唯心造。咱们本不需要改变这个世界的什么，也不需要改变人生的什么，什么都不需要，就是咱们的心，受制于从前累世的业力而在这世展现出与某些因缘不相和谐，因此才出障碍。如果咱们的心跟上了这个就没有问题发生了。
你们看精神病患者有时乱吃东西，拣起来就吃，也不洗手，也不擦，也不消毒，他却没有病。他冬天光著脚在外边走，但是他也冻不坏。你有没有想想问题出在哪你又包又裹的，然而一会流鼻涕、流眼泪，感冒的就是你。
当你认为好时，就有一个不好在里边﹔当你认为不好时，它就有一个好在里边，懂了吗你这样的心念没有树立起来，总是按著你自我的主意去做事情，我什么也教不会给你。我什么都有，但我不能给你，你总在思量，耍你的小聪明，认为你怎样怎样样。其实当你觉得你怎样怎样样时，你就是什么都没有，什么都不怎样样，最不行的就是你，你是一个不幸的人。如果你当下把这一切放下，你当下解脱，没有任何障碍。
你们知不明白一件真实发生的事呀一前一后两个病人去医院，先去的人是在化验癌症的问题，后去的人也是在化验癌症的问题。但是先去的人本来就是一个癌症患者，后去的人没有癌症。院方把化验结果搞错了，就填颠倒了，然后就说那个没有癌症的人是癌症，医生说:“让你的亲属来。”他一听不好，就说:“我不是那个病人，我是他的哥哥，是亲属。”“哦，那么我告诉你，这个人是癌症，回去要是有点什么好东西让他吃吧，反正是救不了了，没有用，不好花钱了。”他边说“好、好”，边寻思:哥们这下完了，让吃好东西，吃啥好东西能吃进去吗
而那个有癌症的，化验结果一切正常，他说:“不对呀，我前一次化验说是癌症。”“你看，这个明明白白，一切正常嘛!你还想死呀”“不不不，多谢你。”他就走了。“哎呀，真是的，我哪有什么癌症我就觉得我死不了嘛。”他回去后告诉大家:“你看看我就没有病，你看看，什么病也没有。”结果他就真的没有病了。过些天死的是哪一个你们知不明白是另外一个。
心厉不厉害师父有阅读过一篇报告文学，它真实地记录了美国做的关于人的心理暗示的一个实验资料。实验对象是死刑犯，美国是有死刑的国家。他们需要一个比较有修养，比较不那么暴戾的死刑犯，来配合做这个心理极限的暗示作用的学术课题实验。他们对那些死囚犯说:“你们哪一个愿意配合这个课题”其中一个说:“反正怎样都是死，配合这个课题就配合这个课题。”他们说:“告诉你呀，配合这个课题不是坐电椅。”美国死囚犯是坐电椅的，那个东西十分遭罪。他们说:“你这个不是坐电椅，医学界需要研究那些割腕的人把动脉割破以后通常需要多久能够来得及抢救。就是配合研究这个课题，以便医学界能有一个资料。”他说:“我的性命如果能有这样的价值，死也值呀。”
那天把那个人请来了。为了人道主义起见，把他的眼睛蒙上，并在他的手臂上打上一点点麻醉药使他减少点痛苦。然后把这个人绑在椅子上，旁边放了一个水盆用来接血。当时有问他:“你还有什么遗嘱要留下来”配合这样一个科研项目，他的家族能够得到许多钱。他回答说:“没有了，能够进行了。”
这时候他感觉到那个经过轻微麻醉的手臂被他们消毒后，刀在上方拉了一下，他感觉到疼痛，但是能够忍受。接著他就感觉“滴答、滴答”，血液透过他的手臂，透过他的手指滴下来。“滴答、滴答”很快就变成“滴、滴、滴滴”掉到脸盆的声音，他的耳朵听得清清楚楚。然后他的身体就开始变凉，然后就颤抖，然后就痉挛，然后就逐渐失去知觉，一会脑袋一歪，人死了，就这么结束了。总共的时刻才四十七秒，还不到一分钟。
然而你们明白这个实验的真相是什么吗根本没有进行这个。他的手没有被切一刀，从他的手流下来的是另外一个滴水管滴下来的一种液体，滴在盆里的就是那种液体。他的身体一点没动，一点没破坏，只是打了一点麻药而已。这个人死了。这是真实的事情，暗示的作用这么强!在他没有任何心态淮备时，他信以为真。只要他当真，那个就是真的。
你们此刻听懂师父说的佛法了吗你们听懂我的佛法了吗当你有健康的心理状态时，什么病能难住你那个被你认为是致命的病，它没什么了不起，问题是你的心已经向它认输了。你认为它能制约你时，它就能制约你﹔你认为师父能救了你时，师父务必救得了你，没有人能使你死。医学解决不了这个问题，你是医生也剩余!你们认为我这样讲是强词夺理吗你们能听懂这其中的道理吗它没有强加性吧
还有个简单例子我说给你听。那是在知识青年下乡的时代，可能你们那里有明白的，也有不明白的。那时吃不饱，有的人比较自觉，有的人就不太自觉，早放工回来的就抢东西吃，晚回来的就没有吃的。再加上做饭的人比较软弱，抗拒不了那些比较鲁莽的小伙子，因此经常这样，也没有办法。
有一天中午，做饭的看到这些人要回来了，明白先跑回来的就是经常先回来的那个叫高国的。他有1条腿比较瘸，他们认为他是比较坏的那种，其实也不是怎样太坏，他就是太饿了。每次都先跑回来吃，狼吞虎咽的，自我吃饱就不管别人有没有吃的。做饭的人就想办法调理一下他。这天他刚刚盛一碗要吃，做饭的赶紧过来说:“哎，你不好吃呀。”他说:“怎样不好吃”“耗子掉锅里去了。你别告诉他们，让他们吃吧。你千万别说，你别吃。我只告诉你……”“哎呀!”然后他就呕，呕得眼泪都要出来了，他想:“好吧，过去都是我先吃，这天让你们吃，让你们吃个够。耗子掉里去了。哼!”然后他就躲开了。
其他人回来一看，说:“这个人这天怎样变了呢他不吃了。”那个做饭的说:“等一下高国会告诉你们，说是耗子掉进锅里去了。实际那是我骗他，你们不好上他的当，你们不好恶心，没有那个事。是正因他天天回来偷吃，我才这样骗他。”这些人说:“哦，明白了。但是咱们也得装著恶心，不然不好使呀!”
高国在旁边想:“这些人吃得那么香，稀里呼噜地都在吃。”他饿呀，想了半天，他心里就动了:“哼，你们吃，让你们吃不痛快。”别人都吃完了，他过来问:“都吃饱了吗”“对呀，都吃饱了。”“好吃吗”“好吃!”“好吃你们知不明白，耗子掉饭锅里了!”大家说:“啊不明白，哎呀，真恶心呀。”大家就装作恶心，把他乐得，他很满足。结果你明白下午到地里干不了活的就是他，一点没有劲。
因此你得战胜心意，你得了解它，你得琢磨它，你不能让它牵著你的鼻子走啊!你让它骗了那么多年了，你理解了它的假象概念，你成了它的奴仆，是它的牺牲品、嫁衣裳。佛法只在那里用劲儿，你如果转过来了，立即恢复你的灵性知觉。在那个灵性知觉中，远离假我概念以后，咱们的情感变得十分真实，真的是太完美了。
咱们在上方的世界里，就是那种十分真实的灵性知觉起作用，每一个人就像大戏院里演过戏的人，他们明白从前世演过什么主角，再从前世演过什么主角。在那边大家都相继是父母、兄弟、姐妹等各种因缘，然而到了灵性世界那些因缘就都不是了，但是那些因缘留下来的友情都存在。懂不懂你们的兄弟姐妹是这一世生就带来的吗他跟你没有血脉关联。然而当一个因缘使你们彼此情感比较和谐时，你们会生起一种认定力，坚信他，信任生起时你们就很和谐，关联相处很好，明白彼此尊重。因此往往兄弟姐妹关联比兄弟关联好处、长久，他有不对处咱们还明白体谅他，往好处看，但是你对血脉关联就做不到这一点了，是不是
你如果在这个世界没有培养这种灵觉的关联，你上去怎样安处在你心里只有你的房子、你的地、你的钱、你的小孩、你的太太、你的官、你的……都是你的。告诉你们，很多去极乐世界下乘的人也都是这样想的，他们还是执著在那里边，还是那么想，因此那个不究竟。你在这一世把这些概念能理清到什么层次，你的觉悟就升华到什么层面，那就是你将来回归的资本。
当然，这些问题不是都经由你自我进行的，师父在提醒你，在暗示你，这是经由你的意识起作用。我不让你蒙著眼睛，我就让你这么睁著眼睛，我也能够暗示你。而且师父还有另外一套系统在你的内在起作用，从里边去提醒你，这样你就很快进入到这个层面，开始一个全新的人生。几天后，看看你那个小脸就变了，脸上的肉不是横著丝长的了，脸上有光了。你的老头好像也不是那么不钟爱你了，但是那时又有因缘发生了，也不是太好的。但是接下去的课再接下去讲，懂不懂总之此刻你就应这么干。先爱你的家人，爱每一个，真心地爱他们。去跟踪自我的情绪，跟踪自我的心态，看看哪一点不正确，不真实，为什么，去找那个原因。
昨日师父叫你们唱歌，唱歌有什么了不起你们又不用掏钱。你们说:“师父，我不会唱，跑调。”结果你们唱起来个个都那么好，你们撒谎，你们当著师父的面就撒谎，你们可恶，唱了我也不感谢你。你们不好那样嘛，你本来明白你唱得很好，为什么那么虚伪呢你认为唱得不好，你懂啥你为啥不敢唱怕什么你要超越你的心态极限，你到底怕的是哪一个它有什么好怕的让你死了让你活了让你破产都没有那个挂碍嘛!因此它是个虚象概念，你就打不破它，你就跳不开，你就难得乐一把，你的心还在那里揪巴巴地锁著，你没放下，还说大的什么，就唱一个歌而已。最后你看那些走调的人那么大胆地唱，他们说唱完了感觉舒服，他们明白舒服。真的那样做就没有什么了。
不好放下每一次历练自我的机会，跟踪心态，一向跟踪它，不好认为那个心态就是你，能明白那个心态的才是你，随时明白那个心态的是真的你。懂不懂这样你就会逐渐独处于一切事情中而不会被转、被染，不认为自我是当事者。当咱们不承诺当事者的职责，不决定为那个后果负责时，咱们就不被转了，咱们没有债可偿还，不是个负债者了。咱们当即解脱，不受后有。懂吗可你认定这是“我”的，我发奋赚钱，我来花，我来享受潇洒人生，因此你就“潇洒”了。就是这个样貌，这个道理很简单是不是
【篇3：一切唯心造】
万法唯心造
有一位在家居士去拜访广钦老和尚。老和尚问他说:“你有没有在修行啊”
居士回答:“有啊!我每一天早上拜佛一个钟头，晚上也拜一个钟头，每一天要拜佛好几百拜，念佛好几百声。”
广钦老和尚为了破他的执著，就告诉他:“你在跟佛祖算账啊!”
修行用功不只是一种形式，而是要以放下、不执著的角度来实行。
就像我们务必了解，吃素不代表修行，而只是修行的助缘而已。如果吃素是修行，牛也吃草，甚至它吃得远比人类更清净，那么，它也在修行吗
修行，是在修我们的心。但错误的方法，不当的精进，就不是在用功了，反而成了一种执著。我们任何一个人，要往生西方极乐净土，也是这个心，要造业下地狱也是这个心，苦、乐、善、恶、主观、客观、烦恼、菩提、有为、无为皆是这个心。如果我们慈悲喜舍，就是佛菩萨;相反的，造业、执著，就成了畜生种、地狱客。所以，学佛要进步，就务必从心地上下功夫。
心，也能够是个模糊、不确定的名词。加一个善就是善心;加一个恶就是恶心:加上菩提就是菩提心;加上烦恼，又成了烦恼心。另外，在《楞严经》中，心所指的是如来藏;在唯识里是八识;在我们世间是指灵魂;以心理学的看法即成潜意识。
心，加上不同的名词，就成不同的心。
我们也常听到人如此说:“善、恶在一念间。”依佛法的究竟义来说，一切万法唯心所造。因此，修行不在外表与事相上而已;必须要开发自己本性内在的般若智慧，远离分别执著，也才谈得上“修行”。
【篇4：一切唯心造】
燃灯法师:一切唯心造
一般人明白“一切唯心造"时常把“造"字解释为“创造"，认为世界上一
切事物皆是由心凭空创造出来的。心能够从无到有，想造甚么就造甚么，想造一
匹马就能造一匹马出来;想造一台电脑就能造一台电脑;想造人就能造人。其实
这种明白方法不太妥当。“一切唯心造"之本意并非如此。否则佛教便成了主观
唯心主义了。为了准确明白“一切唯心造“之本意，本文就“一切唯心造"谈谈
个人的心得。
一、定义
“万法唯心"，说明宇宙万有悉皆心识之动摇所现之影像，宇宙万有无非一
心所造。
“三界唯识"，全称三界唯一心，谓三界(欲界、色界、无识界)所有现象
皆由一心之所变现，心为万物之本体，凡三界生死、十法界众生等，实是妄想心
所变作。正如《六十华严》卷十云:“心如工画师，画种种五阴，一切世界中，
无法而不造。如心，佛亦尔;如佛，众生然。心、佛、众生，是三无差别。诸佛
悉了知，一切从心转，心造诸如来。"
由此可见，心不但能够造物质世界，也能够造精神世界;不但能够造五浊恶
界，也能够造清净庄严的佛国净土;不但能够造苦恼的凡夫众生，也能够造福德
圆满的诸佛菩萨。那么心是如何造宇宙万有的呢为了清楚明白这个问题，咱们
首先务必了解心是如何认识客观世界的。
二、心是如何认识客观世界的
佛教讲，根、境、识三者和合，方能认识事物。三者缺一不可。例如:在一
场讲经法会中，尽管法师讲法的声音很响亮，聋人也有心听法，但他正因耳聋都
是无法听到法师讲法的，正因他缺耳根;一般人虽然耳根具足，但法师讲法时某
人在打瞌睡，或心不在焉，他对法师所讲之法也会充耳不闻，正因他的心忙于打
瞌睡而没有参与听经，因此他仍无法听到法师讲经的资料;同样，如果一个人有
心听法，耳根又具足，但没有法师讲法，他也是无法听闻佛法的，正因缺乏外境
──讲法的声音。只有当有法师讲法(外境)，听法的人耳根具足(根)，又用
心听讲(识)，三者合一，才能听闻佛法。
以上这种认识事物的方法对准确明白佛法极为重要。禅宗的六祖慧能大师在
做学生的时候，有一天，老师印崇禅师召集众多弟子，问:“风吹幡动，究竟是
风动呢还是幢动"众弟子议论纷纷，有的说风动，有的说幡动，各说不一，
此时站在众弟子中的慧能挺身而出，答道:“是人心动"。印宗禅师听后，大为
惊诧，明白慧能已经“悟"了。在此典故中，慧能禅师之因此得到老师印崇禅师
的赏识，就是正因他深知，风和幡只是外境，是识认事物不可缺少的条件。但要
真正了知风动还是幡动，最重要的条件就是咱们的心务必参与(心动)。如果没
有心的参与，咱们就不可能感知风和幢的存在，更不用说他们是否动了。因此慧
能大师才纠正其他同学的不足，指出是“心动"。这儿，慧能大师所讲的“心动"，
其实是他强调在了知事物时，咱们心的参与十分重要。现代不少学者不明白这个
道理，自认为比六祖大师的悟境还要高，拼命批评慧能大师讲“心动"是主观唯
心主义，其关键的问题就正因他们不明白“心"在咱们认识事物过程中的作用。
总上所述，在咱们认识事物的`过程中，根、境、识相触才能认识宇宙万有。
在这三者中，根与境的伸缩性较小，而心在了知宇宙万有时起作关键性的作用。
三、心了知的对象──世界的概念
咱们的心了知的世界能够分为两种:现象世界和真实世界。
现象世界是科学家研究的对象，研究的方法是透过官能感觉──即前五识，
以逻辑推理演绎出来的世界，佛家称之为戏论世界。这种认识世界的方法称之为
比量。佛学家研究的对象是真实世界(或本体世界)，其研究方法是凭“内省”、
直觉，它不但不能用官能感觉，并且要把官能感觉和其他意识作用──即第六识
──完全断除，而以直觉方能领悟本体世界，其结果是不能与人共见，因此甲僧
所证得者，还令乙僧、丙僧互相印证。这种认识世界的方法佛教称之为现量。
在日常生活中，运用直觉去了知事物的机会其实很多。譬如在审美活动中，
依靠的就是这种直觉。譬如看到一朵花，你就觉得它很美，但若要你从逻辑推理
上找出花儿美的原因来，这大概是强人所难之事，事实上也没有这个必要。
人与人之间的沟通也是如此，很多状况下靠的就是这种直觉，有时语言是多
余的。譬如当咱们第一次和人接触时，直觉告欣你其人很善良、可靠，能够变成
知心兄弟姐妹;而有些人你看一面后便觉得没有缘份，无法沟通。因此人们常说第一
印象很重要的。
释迦牟尼佛菩提树下成道，靠的也是直觉内省悟出了宇宙人生的规律。灵山
会上，佛陀拈花微笑，众人皆不知其意，唯有大弟子迦叶报以会心的微笑，因此
佛陀宣布说:“吾有正法眼藏嘱咐摩诃迦叶。"这告欣咱们，真正的法是远离文
字，只能靠直觉领悟来体会它。因此直觉很普遍地存在著，也很重要。既不是通
过直觉证实，又不是由逻辑得来的东西，便不是真理，佛家称之为非量。
佛教所讲的“一切唯心造"，其实是指咱们的心所造的现象世界，而非本体
世界。
四、心是如何“造"现象世界的
前面咱们已经讲过，当根、境、识三者相结合时，咱们才开始认识宇宙万有。
而三者中“心"最重要。正因只有用咱们一颗纯净的心才能真正了知真实世界，
它是独立存在的，语言文字是无法描述它。用禅宗的话讲，“心行处灭，言语道
断"。可惜咱们的这颗心如同纯净的水，很容易受染污。
水本来是纯净的，如果放入红的颜色，人们称之为红水;如果放入黑的颜色，
人们称之为黑水;如果放入绿的颜色，人们称之为绿水。如果用它来洗碗，人们
称之为洗碗水;如果用它来泡茶，人们称之为茶水;如果用水供佛并念大悲咒，
人们称之为大悲水。同样，咱们的心本来是清净的，如果被贪染污，人们称之为
贪心;如果被嗔染污，人们称之为嗔恨心，如果被痴染污，人们称之为愚痴心;
当咱们高兴时，咱们便拥有一颗高兴之心，当咱们帮忙别人时，咱们便拥有一颗
善良之心。当咱们在清水中放入一颗宝石时，咱们一目了然，看得清清楚楚;
如果咱们把宝石放入红水中，宝石看起来便变成了红宝石;如果把它放入浑水中，
宝石看来起便模糊不清;如果把宝石放入黑水中，咱们根本就无法看到宝石!同
样当咱们的心被这些烦恼染污后，便无法看清楚事物的真面目。即使在同一种情
况之下，依据心受烦恼污染程度的不一样，各人反应出来的现象世界因此亦各不相
同。譬如，同样是清风明月，在人情绪好时，觉得个性的完美，自然发出“明月
松间照，清泉石上流"之赞叹;然而在客途的忧愁人眼中，凌晨的明月便会令他
发出“江枫渔火对愁眠"之感叹;在游子眼中，一轮明月又能引起他思乡之情:
“床头明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。"再如，同样是晚霞，
在人情绪好时，它便会有“落霞兴孤鹭齐飞，秋水共长天一色"之赞美;而在愁
人眼中，却会发出迥然不一样之感叹:“夕阳无限好，只是近黄昏"。至于“明月"
与“黄昏"之本来面目为何物烦恼众生则无法领悟。
因此当咱们的心被贪、嗔、痴等烦恼染污后，就好像自我给自我筑了一道围
墙，使得咱们不能看清楚墙外事物的本来面目，从此以后，咱们便无法了知真实
世界。其必然结果是当咱们这颗心和真实世界相接触时，由于贪嗔痴等自私的观
点的影响，产生种种分别，因而创造了一个与本体世界面貌全非、颠倒梦想、虚
幻不实的现象世界，这就是“一切唯心造"之本意。
咱们的心所造之现象世界可分为物质世界和有情世界，有情世界又可分为动
物界和人类。因此咱们将从三个方面探讨咱们的心是如何“造"这个现象世界的。
(一)、物质世界
科学家讲，地球的寿命已有四十六亿岁，而人类的出现也只是几百万年前的
事儿。当人类还未出现之前，地球就应是一个整体，但是当人类出现之后，由于
咱们的分别心，把原本是一个整体的世界分成形形色色的国家、地区、省、市、
县、乡以至每一户家庭;甚至在小得可怜的家中，又把它瓜分成自我的势力范围
──我的房间、你的房间、卧室、客厅等等，地球因此被瓜分得七零八落。所有
这一切都是人心所“造"出来的。
物体本来是中性的，各有其功用，无所谓好与坏，贵与贱，萝卜不会羡慕白
菜，芍药不会羡慕牡丹，它们各有各的妙处。而然由于人类的贪婪，经过人心反
应出来的现象世界与世界的本体迥然不一样，中性的物体也变成了有贵贱之分。譬
如石头和空气，本来有各自的功用，无有高低之分，但人类从自我功利的角度把
物质世界重新划分，重黄金而轻空气。如果从人类性命有用的角度来讲，空气应
该比黄金更重要，人一辈子没有黄金绝无性命之忧，然而人不能一刻没有空气，
否则就有性命之忧!为甚么人们仍然重黄金而轻空气呢就正因物以罕为贵，人
心在作怪。
再如金钱，古代人类以物换物，之后发展成以贝壳换物，这天人们普遍使用
纸币，便认为它很有价值。工作一个星期只能换取两三张纸币。其实这两三张纸
本身的价值极微，只因人心认为它们是钱，给予这几张纸特殊的价值观。然后把
它们存入银行，看到银行存款不断增加便开心。其实存款的人是自我骗自我欢喜，
突然一病不起，他满脑子的全是些空洞的存款数子，其他甚么也带不走，真正受
益的是用那些利用他的钱投资享乐的大老板!
由此可见，物质世界是咱们的心造出来的，它是虚幻不实的，而无知的人们
十分固执其为实有，因此为物所累，痛苦不堪!
我有一位兄弟姐妹，存了好多年的钱，才买了一辆平治车子，他很珍惜这来之不
易的宝贝，于是给自我订了几条规矩:出大太阳时不能开车，下两的天气不能开
新车，路面不平整的地方不能开新车，太窄的小巷里不能开车进去，也不借给任
何人开!回家后，先用湿布擦拭乾净，再用乾布抹乾湿气。由于他也不让他的妻
子使用这辆车，因此他的妻子深表不满，时常跟他闹别扭，偶尔还讽刺几句，
“车子是你的大老婆，我是你的小老婆，你让车子给你做饭去。"可怜的这位朋
友在没有车子时还是一个自由人，有了车子之后，给自我找了个主人，自我成了
名符其实的奴隶。日常生活中，不少人对身外之物看不开，放不下，年轻时为升
学功名所苦，成家后为住房、车子、事业而奔波;中年时为养家活口所累，一辈
子为身外之物所累，实在既可怜又可叹!
(二)动物界
人类出现之前，动物便在地球上生存了几亿年。它们自我按照自我的规律生
存著。但是人类出现之后，不但给这些动物贴了标签，取了名字，而且还根据人
的喜好给它们定了性──害虫或益虫。
譬如蚊子在恐龙生存的年代(中生代)，便已存在，人类一出现，从自私的
角度出发，便给它们定了性，为四害之一(其余三个为苍绳、老鼠和臭虫)。如
果蚊子咬咱们一口，一巴掌便送了它的命，打得心安理得，一点也不感到内疚，
而且还加上1条罪名──害虫。
如果蚊子到地藏菩萨前和人类打官司，输家务必是人类。蚊子控诉人类:“
人类无情的谋杀了我。"人类辩护道:“正因蚊子咬了我一口。"地藏菩萨务必
会判人类不对:蚊子咬你一口固然不对，但你要了它的命也太过份。如果从宇宙
大家庭来讲，蚊子和人类都是大家庭的一员，都应有各自生存的空间。
再如，一提到苍蝇，人人都说可恶，通常都会带给人污秽的感觉，咱们恶心
之时便说，“如同吞下一苍蝇"，这是正因它能传染霍乱、伤寒等多种疾病。所
以“苍蝇可恶"便成为千古定论。然而大家细想一下，苍蝇可恶与否，谁订的标
准其实也是咱们人类订出来的。从咱们人类自私的角度讲，正因苍蝇对人有害，
因此咱们说它可恶。其实公平地讲，苍蝇本身并没有可恶与不可恶之分。近代大
文学家周作人曾引经据典，说苍蝇本来并不令人厌恶，在希腊神话中，苍蝇本来
是一个处女，名叫黟亚(Muia)，很是美丽，但是太钟爱说话。她也爱那月神的
情人恩迭盎(Endymion)，当他睡著时，她总还是和她讲话或唱歌，使他不能安
息，因此月神发怒，把她变成苍蝇。日本有一位诗人小林一茶，以前作过一首俳
句:“不好打哪，苍蝇搓他的手，搓他的脚呢。"
因此从人类的角度讲，当人类的心与动物世界相接触时，咱们人类所认为的
动物世界与真正的动物世界相距甚远，换而言之，咱们人类的一颗心在真实的动
物世界的基础之上造出了一个虚而不实的动物世界，“执为实有"。
(三)人类
谈到人类本身，性命轮回唯一无明妄心所起。这在十二缘起中讲得很清楚。
1。无明:即指人心原本很单纯，但一念无明心妄动，而使咱们清净的心受到染
污，这是生死之根本。
2。行:由于咱们的无知，身口意造善恶业，而招感来世之果报。
3。识:第八阿赖耶识进入母体，这标志著新的性命之开始。
4。名色:在胎内四周时的精神和物质的胞胎。
5。六入:胎内五七日至出胎之间的分位，六根:(眼耳鼻舌身意)渐渐长成。
6。触:出胎后由根、境、识三者和合而生起之触。
7。受:由于触而有三种感受:苦、乐、舍受。
8。爱:好的感受就生起贪爱之心。
9。取:贪爱的结果就想占有，由此而造种种业。
10。有:身口意所造之种种善恶之业引发后有之苦果。
11。生:由于现有的爱取有三支而造业，成为来世投胎之因。
12。老死:由此生死轮于三界，永无了期。
由此可见，有情之因此在三界中轮迥不息，永无了期，就是咱们的一念无明
心起，又在贪嗔痴等烦恼心的推动下而轮迥不止。即使在现世，咱们的心由于被
贪嗔痴烦恼所染污，当根、境、识相结合时，以自我为中心，产生种种颠倒梦想，
造出了一个现象世界。由于咱们的心被贪嗔痴等烦恼所染污的程度不一样，咱们所
认识的现象世界也就千差万别。
因此佛教讲一人一世界，其意为咱们每一个人的心都造出了一个自我的现象
世界。因此不一样的人，对同一件事物有不一样的看法。例如有人认为辣椒是个好东
西，因此吃得很香，但也有人提到辣椒就皱起眉头，叫他吃辣椒简直是在受苦刑。
宇宙万有本来是没有名字的，人们为了方便起见，给了不一样形态的物体不一样
的名称，其实都是假名。譬如人类造出了东西南北上下左右等方位来，其实都是
虚幻不实的，凡人不识，便执著他们为实有，由此起惑造业，六道轮回，永无了
期。在日常生活中人们又创造了很多的名相，然后执著于这些名相为实有。
今年春节前，我给某宗教局写了一张贺年卡，贺年卡的抬头如下:尊敬的某
局长、某副局长台鉴。不久收到一位兄弟姐妹的来信，提醒我写信抬头时务必要留意，
千万不好把“副"字写上去，即使他是副局长，否则会带来不必要的麻烦。读完
信后，我一边感谢那位好心的兄弟姐妹的提醒，同时也令我感慨万分。透过这件例子，
咱们能够看出，一般人对于人的名称、称呼、官衔是何等的执著，认为这些都是
真实不虚的，不能叫错，否则便会有麻烦。其实所有这些人名、官衔都是人心所
造出来的，都是虚幻不实的。
譬如咱们以果兰居士打譬喻。她的祖母称她为孙女，她的母亲称她为女儿，
她的先生称她为太太，她的子女称她为母亲，她的孙子称她为祖母。同样是一个
人，她同时既能够做女儿，又能够做母亲;她同时既能够称为祖母，又能够称做
为孙女。果兰到底是何许人也其实祖母、母亲、女儿和太太都是假名，是咱们
人类染污的心所造出来的。
同样世界上所谓的主席、总统、总理、大臣、经理、教授等等都是咱们人类
的心造出来的!它们不可能是永恒不变的，随时都发生变化。世人不知，执著于
这些东西为实有而拼命地追求。
(四)十法界唯一心所造
十法界为:佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼和地狱。
前四种为四圣法界，后六种为六凡法界，合起来叫做十法界。十法界的众生
是从甚么地方生出来的呢都是从咱们现前一念生出来的。正如佛经上所说，
“能觉此念，立登彼岸，"当下即入圣法界;若一念无明而迷惑，不识本性，即
为众生。因此咱们常讲:众生是迷惑的佛，佛是觉悟的众生。心、佛、众生，三
无差别，一切皆为一心所造，道理即在于此。
每一法界的众生，唯有佛能了知事物之本来面目，其余的众生依据受贪嗔痴
等烦恼染污程度之不一样，对客观世界起反应时而各自造出一个自我的现象世界来。
以水为例，鱼以为水为宫殿，饿鬼看到的水是脓血，人看到的水为水，科学家看
到的水为H2O，沙漠中饥渴的人看到水为救命之甘露，天人见到的水则为水晶。
因此说十法界皆为一心所造。
(五)一切唯心造给咱们的启示
心能造万物，世间万物皆由一心所造。从中给咱们的启示是很大的。首先，
“一切唯心造"告诉咱们人的心力不可思议的，具有无限的创造力。譬如平时一
位妇女也许手无缚鸡之力，但如果家中失火，她也许一手能提一桶水去救火;甚
至无意中能举起鼎，当他故意去举时，却无能为力;大将军李广在旷野行军，见
草丛中有一虎，拨箭射之，靠近后方知为石非虎，但李广将军十分惊奇他的神力:
箭深深地没入石中。他再试时，箭始中不能进入石中。精诚所至，金石为开，成
为千古美谈。
其宝咱们的潜力本来是很大的，由于咱们的一颗心受贪嗔痴等烦恼的限制而
逐渐退化了，而这些功能在某些动物身上仍然存在。譬如狗的嗅觉就个性敏锐，
猫头鹰的视力就比人强。科学家也证明，咱们大脑的利用率只有百分之五左右，
而百分之九十的脑筋潜能都浪费了。如果某人在现有的基础之上再多开发人脑百
分之一、二，那么他的智慧将是超常人的。同样如果咱们的潜能全部发挥出来，
五眼六通便是很平常的事儿。
如何才能开发人类的潜能呢方法固然很多，静坐、学经是行之有效的方法
之一，佛家常讲因戒生定，因定发慧，这说明静坐能够开发人类的智慧，大家不
妨一试!
其次，佛教讲认识事物的过程为根、境、识三者合一方能认识事物，三者缺
一不可，其中，识在咱们认事物的过程中起关键性的作用。因此当咱们遇到逆缘
时，咱们是否为外境所转，最要重的决定因素是咱们的心是否为外境所转。譬如
当人骂你时，如果修行不好，定力不够，你务必会当场恼怒，给予还击，和他相
骂起来，结果大家都不愉快;然而对一个修行有功夫之人，逆境来时，他若能处
之泰然，控制自我的身心而不受外界之干扰，持续一颗平静的心。这样不管别人
怎样骂也骂不到他。这样的人在任何状况之下都能做到八风吹不动。佛陀本人也
为咱们树立了很好的榜样。在《佛说四十二章经》中，佛说，“有人闻吾守道，
行大仁慈，故致骂佛。佛默不对。骂止，问曰:"子以礼从人，其人不纳，礼归
子乎“对曰:`归矣!＇佛言:`今子骂我，我今不受纳，子自持归子身矣!＇
犹响应声，影之随形，终无免离。慎勿为恶。"因此外道骂佛，这是外界的逆缘，
然而佛不为所动，正因佛心未动，因此外道无论如何也骂不到佛!正如唐朝的百
丈怀海禅师说:“不为诸境所感，自然具足神通妙用。"
拥有一颗清净心，是愉悦之源泉。秋高气爽，碧天如洗，一轮明月悬挂在天
空中。此时慢步池塘，看到水中一轮明月摇摇曳曳，与天上的月交相辉映，自有
一番宁谧和安详的意趣。但是，如果池塘里的水浑浊不堪，也就不能倒映月儿来
了。只有水清，月才会自现。因此古代禅师描述他们悟境时常说:“水清月自现"。
同样日常生活中，咱们整天为纷繁复杂的人际关联所左右，为身外之物所烦
扰，为名位所刺激，咱们的心怎样净得下来呢烦恼自然时刻也不会远离咱们。
反之如果咱们破除一切执著尘劳，丢掉身外乱性的贪婪和物欲，找回自我，这样
就能获得身心的自然安宁，惬意、舒适、安逸、愉悦的生活也随之而来。
【篇5：一切唯心造】
一切唯心造
净空老法师讲述
元晓法师是韩国的一位高僧，也是净土宗的大德，唐朝时候到中国来寻师访友，吃了不少苦头。有一次，夜晚睡在郊外坟地，半夜很渴没水喝，看到旁边有水，就把水捧起来喝。到第二天天亮的时候，发现这是死尸流下来的水，他当时一看，心里觉得恶心，然后豁然大悟说:“三界唯心，万法唯识，美恶自我，何关水乎”他喝的时候，以为是泉水，喝得十分舒服，到第二天才明白是死尸流出来的水，他从这个地方觉悟了。“一切唯心造”，心清净平等，死尸的水也是很好喝。(节录自《太上感应篇》第147卷)
佛法因缘生
早年，台湾嘉义梅山禅林寺有几位同学邀请我讲经，每个月讲一个星期。我在禅林寺讲《禅林宝训》，大概上了三十多堂课，有三、四个月。以后这个寺庙住众天天吵架，闹得大家不安。为什么吵架为了争夺职位。为什么要争因为这个寺庙兴建不久，徒弟们到外面化缘，这个徒弟说:‘我化的钱最多，我要做当家’;那个说:‘我化的也不少，我要做知客’，闹得不亦乐乎!
我到台中将此事告诉李老师，李老师跟我讲:‘不要再去了!’我说:‘我的课还没上完。’李老师说:‘没有上完不要紧，不要再去了。’凡是有诤论的地方，我们要回避，让他们自己反省忏悔。我经历好几次这种事情，所以经是否讲圆满，完全看因缘。佛法因缘生，弘法也是因缘生。(节录自《无量寿经》2-34-130)
【篇6：一切唯心造】
正说“一切唯心造”
末法凡夫
来自:末法凡夫2010-11-2819:34:32
偈云:“若人欲了知，三世一切佛;应观法界性，一切唯心造”。
因此，如能真实现观法界本为真心所造，能现观此真心出生万法的微妙运作;则是了知“三世一切佛”的人，这样的人，必定是明心见性具足，乃至进入初地的菩萨。而这个“真心”，是“三世一切佛”赖以成佛的根本，是佛法第一义。若无此真心，三藏十二部经典就要重写。一切佛经，都是在不一样层次上围绕这个真心而宣说。不一样根器的人，不一样阶位的菩萨，在领悟佛法的过程中，得到不一样的利益。
然而，这一句普遍被误解，绝大多数人将这个“心”明白为“意识觉知心”;这也无可厚非，正因一切凡夫无始劫以来从未触证过这个能造万法的“真心”(若触证，则已是悟后菩萨)。日常所知，乃至打坐入定，定中的“离念灵知心”，皆是意识心，一切凡夫以此妄心为“我”，因此不知此一句所指为何物。
但是，如果是高坐法座，为人说法的“大师”，就不能这样说。正因，就算没有触证真心，身为凡夫，但是，正因信受佛说，而明白这一句所说的“心”是指一切有情个个具足的“真心”。又名:心，如，佛，法，唯心，唯识，诸法，实际，自性，如来，法身，涅磐，如来藏，非心心，涅磐本际，阿赖耶识，诸法实相。。。。。。等等名，绝非“意识觉知心”
唯有此心能造万法，意识觉知心无有出生万法的功能。若意识心有此功能，则是“气功大师”所说，诸如“意念搬运”等;或者是“催眠师”所说，是“心理暗示”。并非佛说。
真心种种体性“唯证乃知”，而未悟凡夫却能够熏习“真心”的种种体性，种种功德;大乘诸经，处处弘扬;难以言说。末学不昧浅陋，略举《心经》、“六祖见性偈”说此“真心”如下:
一。《心经》所说:“不生不灭，不垢不净，不增不减”，这是真心的一部分体性:
“不生不灭”:是说真心从来没有出生过，因而永不坏灭;咱们明白，凡有生者，必然断灭;世间万法，莫不如此;唯有真心有此体性(不生不灭性);因而往来三世，是轮回的主体;也是成佛之本。愚迷不知此义，以能见闻觉知之“我”，“清清楚楚，明明白白”之“心”等等为往来三世之主体，以此妄心不灭;是为“常见外道”;或是以为真心妄心皆是虚妄，则死后一切断灭，无有前身，亦无后世;是为“断见外道”
“不垢不净”:是说真心“本来自在清净”，却能含藏无始劫以来一切善不善业种。若是断除一切种子的污染性，则究竟成佛。比如墨水与水，水性无二，净染有别。其次，若含藏业种之心有生灭，则无始劫以来所作业因即随此心断灭而断灭，“如是因，如是果”即成虚妄;必有一永不坏灭之心携带业种，才可能在因缘聚会时现起而受报;愚迷不知此义而责难:“既是污染，云何名为真心”
“不增不减”:是说真心“在圣不增，在凡不减”，一切众生之自性与诸佛无二无别，不因修行而有所增加，亦不因任何恶法而减少。但是，所含藏之种子却有差别，悟后实修，一一断除种子所含污染性，却不损真心本身一分一毫。若是有“增减”之心，必有变易，即有变易，必定生灭无常，有何“真”可言，求之何益
二。六祖见性偈所说:“何期自性，本自清净;何期自性，本不生灭;何期自性，本自具足;何期自性，本无动摇;何期自性，能生万法。”，这包含了真心的一部分体性和功能:
“本自清净”，如上“不净不垢”义，自性本身不可能污染，所含业种才有污染。
“本不生灭”，同于《心经》“不生不灭”义，若有生灭，则是虚妄;不名“真实”“实相”。
“本自具足”，是说自性非修而得，本来自在，本来圆满;前无今有谓之“得”，自性无始劫以来就存在，因此不可名为“得”;因此《金刚经》云:“如来于燃灯佛所，于法实无所得”《心经》云:“无智亦无得”。愚迷不知此意，以为“得法”，其实凡能“得”之法，必是虚妄(“一切有为法”偈)。无所得法，才是“诸法实相”。依此无所得法，才能证得无上正等正觉。(《心经》云:“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗密多故。。。。。。得阿耨多罗三藐三菩提”)
“本无动摇”，是说自性“如如不动”，远离见闻觉知，永不触六尘外境;你入地狱他不会悲伤，你生天界他也不会欢喜;只是默默地储存着你无始以来的一切善不善业种。
“能生万法”:即是本文“一切唯心造”之义，真心本体，如如不动，应是没有作用，然而，如无此真心常住，不仅仅仅一切有情顿成死尸，而且亦无世间万象之出生。因此，真心有大用，有大功德;因此说为“非有作用，非无作用”。山河大地器世间是由众生“共业所造”，是自性的功能;其次，能见闻觉知的种种心，也是由此自性出生。六祖明心见性后，如实现观此真心的微妙，故有此言。
复有人因误会“一切法空”而否定这个本来自在的，真实不虚的“真心”，以为此真心也是“因缘生灭”。十八界一切万法皆是“因缘而生”，缘尽则必定坏灭。但是，真心却非“缘起法”。是永不坏灭之法，必不在十八界法之中。有经为证:
《金光明最胜王经(卷第三)》:
“法身摄藏一切诸法。一切诸法不摄法身”----故知“法身”不在“一切法”之内。
同经又云:
“不实之法。是从缘生。真实之法。不从缘起。如来法身。体是真实。名为涅盘。”----故知“法身”不是“虚妄不实”之缘起法，而是“真实”之法。
如上种种义，凡夫常常熏习，如理思维，则功不唐捐:
一是能够鉴别说法者所说是否如法，初具“拣择眼”，不为恶知识之“玄奥高深”所笼罩;
二是能够在自以为悟，或是自以为将悟之时，鉴别所悟之心是真是妄。
三是在自性之中，种下善根，即便今生不悟，未来际因缘聚会时，种子现起，即得开悟;如六祖所说“普雨皆成萌”;
四是熏习大乘妙义，可得无量福德资粮，未来际则为“利根人”，为开悟明心打下基础。
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇;
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛
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态度决定一切演讲稿05-10