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佛语经典语录精选（一）：
经典一:色即是空，空即是色。
此句出自“般若波罗密多心经”由唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓!
全句为“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”
佛家讲“色”是指眼睛所看到的一切，这句话基本要阐述的是万物本空的理念不要对万物起执情，而使身心不得自在，使得谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放一切能见到或不能见到的事物现象，是人们虚妄产生的幻觉
色即是空，使人们认识到事物的现象，认识到诸多的苦和烦恼都是虚妄产生的空即是色，则由事物的共性，因缘关系，让人们知道因果报应，善恶循环所谓:要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是
色即是空，空即是色“是劝人向善的基础
经典二:我不入地狱，谁入地狱?
源自《地藏菩萨本愿经》，当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，
不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓:“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛!”
于是有一这句话的由来，属于佛教的大乘
经典三:一切皆为虚幻。
这句出金刚经:所有相皆是虚妄;一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观
对于爱情:美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的!可是虚幻的爱情却也是最美的!如坠梦中，近在眼前，却触摸不到;遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解真正的最美，在于人心所营造的幻境这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬
对于生活:如果人不执着世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制;正由于人追求这些感官之物，才会变得不快乐一切皆流，无物永驻凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深火热之中，所以记得佛家的句:一切皆为虚幻
人生如梦随风散!聚散，喜忧皆是缘!
经典四:不可说。
很多的东西都是“只可意会不可言传”的!佛的很多境界需要自己去悟，去修心佛陀教化众生要抛弃妄念执着，进入到非想非非想的状态!“说”这一行为本身需要一个妄念才能实行，所以不可说!佛陀有这么多经书，这么多语录就是为了教化众生不得已而为之，故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理
有句话很好的说明了这句佛家经典:有的事可说不可做，有的可做却不可说，有的既不可说又不可做
最后送上一段，让大家最自己去体会《涅盘经》云:「不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说有因缘故，亦可得说
经典五:菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
此乃六祖慧可的悟禅之言
心非心，物非物，心高于物
心是心，物是物，心物合一，心物是一
人在尘中，不是尘，尘在心中，化灰尘
世间人，法无定法，然后知非法法也;天下事，了犹未了，何妨以不了了之
切莫刻意的寻求，人人皆由佛性，重在修心和意，而不是外在的
经典六:人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦
人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱惑只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，抵制诱惑否则就会痛苦绕身
心动则物动，心静则物静
一念愚即般若绝，一念智即般若生
以物物物，则物可物;以物物非物，则物非物
物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无佛语有云:生不带来，死不带去。
经典八:大悲无泪，大悟无言，大笑无声
大悲是无尽的慈悲，不是感情，所以不能用泪来形容;大悟就是开大智慧，这个智慧不是言语能表达的;大笑就是真正的高兴，内心的喜悦又怎么是笑声能表达的呢?
年龄越长，对于这句的体会就越深刻
经典九:苦海无边，回头是岸;放下屠刀，立地成佛。
这是佛家劝人改恶从善的话语出宋?释普济《五灯会元》卷五十三:”广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛“比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人
儒家把和谐导向社会理想，道家把和谐导向事物本源，佛家则把和谐导向内心世界佛家认为，境由心生内心平和，见事皆和
禅宗有云:心险佛众生，平等众生佛心中若无佛，向何处求佛?众生皆有佛性
经典十:一花一世界，一佛一如来。
原文应是:一花一世界，一叶一如来出自《华严经》:昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂!
佛曰:一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静这一切都是一种心境心若无物就可以一花一世界，一草一天堂参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草处处皆是佛，一切众生人人皆是佛
经典七:前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
这句话，并不出自佛经，而是出自一个故事佛说:修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠
前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆
万发缘生，皆系缘分!偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那
佛语经典语录精选（二）：
1、造福人群：人生在世，不能无所事事懵懵懂懂而虚度一生，应发挥我们的良知良能，以佛菩萨的精神造福人群。
2、重业轻受：过去宿业所带来的业障，如能以欢喜心去理解，就能够重业轻受。
3、保护心念：心净则国土净，我们要时常保护心念，不要被贪瞋痴等毒害侵袭;更要用心救护世界，不要让暴力充斥社会，让灾难破坏家园污染大地。
4、生存的真谛：天下国家社会家庭之所以不得太平安宁和睦，皆因人人只知争取生存，而不探究生存的真谛。
5、圣人无梦：古人说:「圣人无梦」，是形容圣人并不把梦当一回事，精神不执着于梦境，不理会梦中事，每一天睡醒之后就应对现实的生活。
6、用慈施悲：把贪念转为满足，把满足化作慈悲;如此，不但能自我满足，还可发挥「用慈施悲」的爱心。
7、心贼害人害己：极凶大恶，莫过于自我心中的烦恼贼;它常在我们毫无防备之下，毁了自己，也毁了别人。
8、反观自照：人若能时时反观自照，检讨心念是否贪着名闻利养，久久之，心灵自可提升到「月至上品诸风静，心持半偈万缘空」的境界。
9、多造善因福果：人在健康时，应多做善事利益人群，多造善因福果，为自己铺好人生健康之道。否则一旦病障现前，身心不得自在时，则
10、发挥生命价值：如果一个人只为自己的生活及爱欲而追求，这种生命轻如鸿毛!反之，若能发挥生命力，用心造福人群，这种生命价值则重如泰山。
11、何谓功德无量?：佛教徒常说「功德无量」，是指对该做的事从不计较，无限量地做及时地做，而且不求回报，此即真正无量的大福报，亦即所谓的功德无量。
12、自杀的罪业：自杀所犯的罪有三:杀害父母所赐的身体，犯不孝罪。造自杀罪业。犯遗弃父母先生或太太和孩子的罪。
13、不伤害别人：人往往为了爱自己而损害别人，所以佛陀教导我们:修养的第一个条件，就是不去伤害别人。
14、时日莫空过：一个人在世间做了多少事，就等于寿命有多长。因此必须与时间竞争，切莫使时日空过。
15、宝藏的琢磨：每个人的内心都有一处宝藏，与佛陀无异。只是佛陀的矿山宝藏经过长期挖掘，已得宝石且不断提炼琢磨，成就了很多发亮发光的玉石宝物。
16、时间成就一切：时间能够造就人格，能够成就事业，也能够储积功德。
17、真正的灵感：寺院中木刻石雕的佛菩萨像，只是供我们摄心，真正灵感的佛菩萨在每个人的心中。
18、貌重：即待人接物能刚柔并济，令人欢喜亲近又不致轻浮，亦即孔子所说:「温而厉，威而不孟」，涵有「温良恭俭让」之威德;故言「貌重」
19、及时行善：要好好利用我们的身体，趁能自由说话走动的时候，赶快多做利益人群宣扬佛法和导人向善的事。
20、无条件地奉献：爱不是要求对方，而是要由自身付出，无条件地奉献，做到事事圆满。
21、以宽谅代替埋怨：应对业力不要埋怨，要用宽谅和乐的心来代替埋怨。
22、升华道德：道德的升华，关键在于「忍」。假如每个人都有一分忍辱精神，就不会凡事斤斤计较。
23、自己下功夫：人心与佛陀一样，都有同等的爱心;但因后天的习惯及习气不一样，以致有不一样的言语行动。所以，修心养生必须自己下功夫。
24、佛性是宝藏：遗失身外财物并不可惜，可悲的是遗失了内心的宝藏却还无知觉;人人本有清净纯真的佛性，只因烦恼无明而庶厂了珍贵的宝藏。
25、点亮心光：一个人要先点亮自己的心光，才能引发别人的心光。人要真诚苦干才能领导别人，而非光靠能干。待人要以宽大的心胸去接纳包容--发广。
26、人心与佛性：心与性是一样的，于佛称为「性」，于人叫做「心」。譬如一杯白开水叫「水」，加上茶叶就叫「茶」，加上咖啡则叫「咖啡」。其实同样是一杯水，但咖啡与茶都是水「以外的东西」。
27、多增一分真我：一切的修行法门，如坐禅念佛等，都是为了收摄心念。「修行」，主要是多改掉一分假我，多增加一分真我。
28、珍惜天伦乐：鸟要有巢，人要有家，如果夫妻子女各居一方，何来天伦之乐?
29、人群磨练：人的习性不一样，各如其面。修行必须走入人群，和不一样习性的'人互相磨练适应，并圆融共处和睦相待。
30、安分守己：佛陀常教导我们:要安分守己，守住清净无为的心，让心时时寂静。心静自然人安分，人安分就能过着和乐的日子。
31、真正的普度：真正的普度是发大心立大愿，普爱一切众生。
32、别让良知睡着了：人自身的烦恼，比身外的冤家更厉害!因此，就应常常警惕自己，莫让良知睡着了。良知一旦睡着，则杀盗淫妄等种种罪业都会侵袭你的思想。
33、谨慎「用」心：人心比武器还厉害!因为武器由人心所创造，不管将它用于好或坏的地方，都起源于一颗心。
34、贪之祸害：人生会遭受天灾人祸的痛苦，无不是从贪而来。「贪」不但带来痛苦，也使人堕落;除了今生此世身败名裂，也会招致未来的业报。
35、动中的宁静：人要学习经得起周围人事的磨练而心不动摇，并学习在动中持续心的宁静。
36、清水之爱：菩萨的爱像一杯清水，能够从上透视到底，没有一点色彩，此即「清水之爱」。
37、扩展长情于未来：时时以清净解脱的爱心，秉承过去生所播下的远因，成就此刻的近缘，更扩展长情于未来。
38、蒙蔽的自由：人常在什么都能够自由自在的时候，却被这种随心所欲的自由蒙蔽，虚掷时光而毫无觉知。
39、菩萨行者：菩萨行者心怀慈悲，常起利益众生的念头，无论到任何地方，心都无畏惧。因此，若能做到以爱待人以慈对人，则不惹人怨，亦能结好缘。
40、不毁谤同道：时时刻刻培养善根智慧慈悲福德，绝对不侵犯毁谤他人，尤其不侵犯毁谤同道者。
41、普爱天下：以佛陀普爱天下众生之心为己心。佛陀能为一切众生牺牲，我们也能为济助众生的志业不惜辛劳付出。
42、宗教的力量：宗教的力量，不仅仅能鼓舞人们的身心，并能带来心灵的净化。
43、心包太虚：能将山河大地太虚里的任何境界都包容于心，而心却不被境所转，此即出世的精神。
44、启发自我觉性：修行，得靠自己精进地启发自我灵明的觉性，不能期待不劳而获的成果。
45、行重：即行仪庄重，举止有节;是故「行重」则「有德」。
46、财欲是祸水：世间人为了财物，造作无量罪业，所以有句话说:「财欲是祸水。」学佛应认清:世间财物只是给予人们资生而非典藏，要能提起慈悲心。
47、理财四分法：佛陀曾教我们理财四分法:四分之一奉养父母，四分之一教育子女，四分之一用于家庭，四分之一投入社会公益事业。
48、分毫累积无量：无量功德是在日积月累中，分毫累积聚集而成。
49、慧命永存：生命无常，慧命永存;爱心无涯，精神常在。
50、感恩试练：若有人扯后腿，要心存感恩。没有人「扯」，就练不出腿劲。
51、修德：修德--是在日常生活中点点滴滴累积而成，并抱持恒久心，于平常的言行举止中不离佛法教育;如此，才是真正的学佛修德。
52、拾己为人：佛教的真正精神在于不为自己，一切只为众生求安乐，宁可拾己，以自己的牺牲使他人得到安乐。
53、运动家精神：佛教徒应具足运动家的精神，只要肯精进，必须能够到达终点--佛的境界。
54、注重礼仪：真正的佛教家庭注重礼仪，礼仪是人生最至真最美的形态。
55、世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。
56、愿大志坚气柔心细：愿要大，志要坚，气要柔，心要细。
57、烦恼像毒蛇：烦恼就像一条毒蛇睡在人的心中，一旦动了它，蛇就会咬人。修行必须要把心中的愚痴烦恼去除，才能安心修行。
58、福至心灵：有量就有福，有福心就灵，是谓「福至心灵」。
59、真正的洒脱：人生难得洒脱，要洒脱必须拥有宗教精神及人生目标，才能得到真正有好处的洒脱!
60、不要执着小爱：有些人的爱只执着于自己的眷属，倘若眷属不能贴合自己的要求，就容易产生怨恨。
61、粒米成箩：粒米成箩--将一小粒一小粒的米集合起来，就可积成一箩米;如果因一粒米小而轻视它漏掉它，怎能积成一箩的米?
62、痛苦的根源：凡夫的爱欲及渴望永无止境。不断地追求物质享受与声色逸乐，有如汹涣的波涛，一波未平!这就是人生痛苦的根源。
63、颠倒众生：知道反省过去，才是正确的人生若只是随着日子消逝而纸醉金迷，就叫做「颠倒众生」。
64、人人都有菩萨心：人人本具一颗菩萨心，也具有和菩萨同等的精神与力量，此力量即慈悲与智慧的力量，它恒藏在人人内心的本性。
65、真菩萨：菩萨不是土塑木刻的形象，真正的菩萨能做事能说话能吃饭，能寻声救苦随处现身。
66、欢喜别人成就：我们应为别人的成就生欢喜心，视他人的成功犹如自己的成就，这就是菩萨心。常常抱持利益众生之心，就可永远不离喜乐。
67、众生与人生：人若能发挥功能，才是「人生」;若没有发挥功能，就是「众生」。「众生」才需要「佛」救济，「人生」就能自救救人。
68、真善无贪：人之所以虚伪，只因贪欲心起。若能弃除贪欲烦恼，也无杂念，无欲无为，才能得到真「善」和快乐。
69、是否发挥了良能：人间寿命因为短暂，才更显得珍贵。难得来一趟人间，应问是否为人间发挥了自己的良能，而不要一味求长寿。
70、言重：即所说的每一句话，都能鼓励人心向上，并解开众生的心结;所以「言重」则「有法」。
71、化小爱为大爱：爱本来就无穷无尽，扩大能够利益天下，增长慧命;缩小则成自私自利，增长恶业。
72、以众人为重：学佛要注重道与理，关心人及事。能以众人为重，不计个人得失，在日常人事中自我磨练，以毅力勇气突破障碍，才是真正学佛的精神。
73、缺爱症：现今社会有一种通病--「缺爱症」。大家若能先由自我做起，充足自己的爱心，然后互相付出，将这分爱充足于社会，社会能祥和。
74、个人是社会的起源：社会形态源自于家庭教育，家庭教育源自于个人的修养。若能先培养好个人修养，进而料理好家庭，社会秩序自然能渐上轨道。
75、扬善：能善意掩盖他人不良习气，弘扬其良好德性，且不评论他人是非，这样的人必须可爱又可敬。
76、人痛如已痛：要突破小范围的爱，将爱心普及一切众生，视众生的苦痛如自己的苦痛，这才是佛教所倡导的爱。
77、一生的行为：人一生的行为，不管是善是恶，皆由时间所累积。
78、付出不求回报：如果有所付出就想有所回报，将会招来烦恼;所以，希施若不是真正心存喜舍，则非但没有功德，反增烦恼业。
79、勿以口舌败德：不可为了自身的利益，而用甜蜜的口舌迷惑他人，以免到头来落得伤身败德，害了他人也害了自己。
80、厚重：即心宽意厚，善解人意，常怀欢喜心，乐于利益人群;所以「厚重」则「人人皆欢喜」。
81、有愿才有希望：愿是成功的起点，愿也是希望。人生最需要的就是愿，一切事业要成功必须有愿。
82、用「心」听话：听别人说话时，要以说话人的心态聆听--听年轻人的话，用年轻人的心态聆听;听老年人的话，用老年人的心态聆听--即得人事圆融
83、用佛心看人：学佛的修养，是要每个人持续平等心，看见任何人都能起欢喜心。用佛心看人，人人都是佛。
84、为善竞争：人生要为善竞争，分秒必争。
85、学习圣人心胸：我们就应学习圣人包容万物的宽大心胸，心境才能超脱;否则尽管信仰虔诚礼敬拜佛，终究还是会堕入魔道。
86、调和身心：想圆满慈悲成就智慧，开展济世与引导人群的力量，必须先从调和自己身心做起。
87、道心不可断：学佛者，道心不可断。道心断，明灯暗;明灯暗，智慧失，就会招来障碍道业的因。修行人当看好心念，莫让外境灭了心中的明灯。
88、彼此感恩行善：社会是群体的，只有一个人好或只有一个人向善还不够;希望拥有一个好家庭好社会，就必须人人行善彼此感恩。
89、不求回报：决无希求回报的心念。爱得普遍，爱得透彻，爱得乾净俐落，就是「无缘大慈，同体大悲」的纯净真爱。
90、四重德行：修行者为完成「德行」，日常生活不可离「四重」，即「言重行重貌重厚重」。
91、愿力并行：佛教提倡「愿」「力」并行，若仅是空口谈愿，却不以实际行动表现，永远都无法满「愿」。
92、爱心是福种：佛教谈因果福报，但并非有钱才能造福;若能时体念佛心观照自己，并以一分亲切爱心去关怀别人，这分爱心便是造福的种子。
93、学习大无畏：行菩萨道，要经常理解考验。遇到困难与危险时，要学佛陀大无畏大勇猛的精进精神，心无怖畏志不退缩，不断向前迈进。
94、如何成就道业：欲成就菩萨道业，必须拥有不畏心劳不惧身苦的精神毅力，勇往直前，方能达成。
95、去除三毒：佛法很简单，只要去除贪瞋痴三毒，就能够明心见性。众生烦恼多，所以佛陀才开启八万四千法门，对治众生的八万四千烦恼。
96、行善要及时：行善要及时，功德要持续。如烧开水一般，未烧开之前千万不要停熄火候，否则重来就太费事了。
97、护心也护口：人与人之间相处，难免产生人事上的烦恼;遭遇这些烦恼时必须忍让，千万不要起瞋恨心;除了护心，也要护口，不能口出恶言。
98、赤裸裸地来去：人出生时，是一身赤裸裸地来;在世间忙碌了几十年，到最后也是一物不带而赤裸裸地走!
99、化瞋恨为爱：佛陀一再教诫我们:要好好调节自心，把瞋恨怨嫌之心转化为爱心宽心，时时刻刻宽恕别人，发挥爱念。
100、时时心地现光明：心地若能时时现光明，与人坦诚相待，则不必怖畏人生道路有障碍，也无需担忧别人是否不利自己。
佛语经典语录精选（三）：
1、须知观照虽亦是念，乃顺体起用之念，便可顺此用以入体。
2、所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。
3、次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制令正住。
4、无名即是一切诸法得道之处。
5、佛是众生界了事汉，众生是佛界不了事汉。
6、不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见盘可证，不作度众生心，不作不度众生心，是名最上乘。
7、欲得作佛去，不舍众生心，但莫污自性，即是解脱义。
8、妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱，禅性无住，离住禅寂，禅性无生，离生禅想，心如虚空，亦无虚空之量。
9、于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大□□。
10、要得临命终时，不颠错，要从如今做事处莫教颠错，如今做事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。
11、佛者，心清净是。法者，心光明是。道者，处处无碍净光是。
12、内视不己见，返听不我闻，乃知一切诸法灭，非智缘灭。
13、无法，无本心，始解心心法，法即非法，非法即法，无法无非法，故是心心法。
14、不住一切处心即是佛心。
15、摄心一处，便是功德业林，散虑片刻，即名烦恼罗刹。
16、一念才生，万法齐现，假指心性，而明易道。
17、重昏巨散，翳动定明，不可随，不可畏，随之将人向恶，畏之妨修正法。
18、心莫作放逸，圣法当勤学，如是无忧愁，心定入涅盘。
19、勇猛心不已必得果证。
20、道不远人，人自远之。
21、心本无作，道常无念。
22、一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。
23、无法可说，是名说法。
24、知心不坏是实相法身，知心含万像是功德法身，知心无心是法性法身，随根应说是应化法身，知心无形不可得是虚空法身。
25、直了上无佛果可求，求无众生可化，是名为至佛地。
26、若有人有法，则是邪魔外道见解也。
27、不逢出世明师，枉服大乘法药。
28、前际无去，今际无住，后际无来。
29、不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
30、般若非心外新生，智性乃本来具足。
31、竹春生笋，不离于春，即与母齐，等无有异，何以故?为心空故。修顿悟者，亦复如是。为顿除妄念，永绝我人，毕竟空寂，即与佛齐，等无有异。
32、古德云:佛号入于乱心，乱心不得不佛。
33、过去事或善或恶，不复思量，思量则障道矣，未来事不须计较，计较则狂乱矣，此刻事在面前，或顺或逆，亦不须着意，着意则扰方寸矣。但一切临时，随缘酬酢，自然合道这个道理。
34、尽其心知其性，知其性则知其天。
35、十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。
36、如如者，无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别，但能无心，便是究竟。
37、不着能行所行之相，是即我法双空，并空亦空。
38、大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。
39、十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。
40、吾人事事依照佛说去行，心中却一无其事，方是不住法相;心中虽无其事，依旧精进去行，方是不住非法相。
41、不见一物名为见道，不行一物名为行道。
42、来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。
43、楞伽经云:「佛语心为宗，无门为法门。」
44、真正佛法的人生观，他是真能见着万法皆空，便立于这个空上。他又真能见着万法不空，便立于这个不空上。因为他立于这个空上，他便熄灭贪嗔痴三毒，灭除人我众生寿者四相。因为他立于这个不可空上，他便上求佛法，下化众生。
45、真心应物，不生分别。
46、是身如电，年年不住。
47、溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
48、佛说能观无念者，即为向佛性。
49、与一切境，无依无住，无有分别，明见法界，广大安立，了诸世间及一切法，平等无二。
50、本无一切法，离即是法，知离者是佛。
51、嗟末法，恶时世，众生福薄难调制，去圣远兮邪见深，魔强法弱多恐害，闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。
52、依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。
53、常离法相自由自在纵横尽得。
54、若不究心，坐禅徒增业苦;如能护念，骂佛犹益真修。
55、学道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。
56、离心者，非是远离于心，但使不着心相。
57、无心似镜，与物无竞。无念似空，无物不容。
58、悟寂无寂，真知无知，以知寂不二之一心，契空有双融之中道。无住无着，莫摄莫收，是非两忘，能所双绝，斯绝亦绝，般若现前。
59、道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。
60、一念不生，虚灵寂照。
61、诸行是常，无有是处;汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
62、佛所说法，须于心行处灭言语道断时契入。
63、佛称医王，又称空王，即谓能医众生执实之病耳。
64、自性本来不生也，本来不生即是本来不动。生灭即指无明，意谓自性中本无无明，说有无明，由于妄见耳。
65、夫法本无法，一落言诠，即非实义。
66、因迷而为众生。诸佛心是众生心，因悟而成诸佛。
67、不即不离，不住不着，纵横自在，无非道场。
68、诸法不相到，当处解脱。
69、佛法以心为本，以身口为末。
70、一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。
71、由心净故得身净，非身净故得心净。
72、莫贪短利将心昧，轮回之人皆因此;快刀斩断迷魂梦，直取正心超俗尘。
73、罪从心生，还从心灭。善恶一切，皆由自心。
74、法界无界，唯是一心，一心现六凡，一心现四圣。
75、随流认得性，无喜亦无忧。
76、修道重在修心，若能一情绪境，不着不然，便是无上菩提大道。
77、菩提无是处，佛不得，众生亦不失菩提，但一切众生，即菩提相。
78、譬如寒月，水结为冰。及至暖时，冰释为水。众生迷时，结性成心，众生悟时，释心成性。
79、一切恶莫作，当奉行诸善，自净其志意，是则诸佛教。
80、一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。
81、妄念无生，乃名真心不动。
82、赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。
83、言下便自认取本法。此法即心，心外无法，此心即法，法外无心。心自无心，亦无无心者。将心无心，心却成有，默契已。
84、无求即心不生，无着即心不灭，不生不灭即是佛也。
85、心本无生因境有，前境若无心亦无。
86、当下无心，便是本法。
87、森罗即万象，一法之所印。
88、但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪尘无憎爱无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。
89、事来不受，一切处无心，永寂如空，毕竟清净，自然解脱。
90、恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。
91、但于一切一切法，不作有无见，即见法也。
92、参问之要在专一，不强作为，只守本分，须根脚有透脱处，明见本来面目。
93、言语道断，心行处灭。
94、法性本无生灭去来。
95、真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。
96、十世古今，始终不离于当念;无边刹境，自他不隔于毫端。
97、不行一切行，即名佛行。
98、真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。
99、此事如青天白日，皎然清净，不变不动，无减无增，各各当人日用应缘处。头头上明，物物上显，取之不得，舍之常存，荡荡无碍，了了空虚。
100、言穷虑绝，何果何因;体本寂寥，孰同孰异。唯忘怀虚朗，消息冲融。
101、向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。
102、圣人妄念忽起，即同凡夫;一念回机还同本得，凡夫即圣。
103、清净无染是戒;知心不动，对境寂然是定;知心不动时，不生不动想，知心清净时不生清净想，乃至善恶皆能分别，于中无染得自在者，是名为慧。
104、解在行处，行在解处。
105、看读佛经，当须见月忘指，不可依语生解。
106、世人言忍，忍字最难，非大智慧，断然不能。
107、自性本来清静，烦恼菩提，生死涅盘皆是假名，原不与我自性相干，事事物物，皆是梦幻泡影。
108、佛说:我以妙明，不灭不生，合如来藏。而如来藏惟妙觉明，圆照法界是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界无尽虚空。
109、求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。
110、心无去来，即入涅盘。是知涅盘，即是空心。
111、觅身无实是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
112、念念无相，念念无为，即是学佛。
113、离妄想颠倒无真如佛性。离贪嗔邪见，无菩提涅盘。
114、天地在乎，万化由心。
115、法性本无青黄，众生谩造文章。
116、逆我意者，只消一个忍字。
117、随处不失正念，自然脱体现成。
118、此心本净，无可取舍。
119、见性门中，唯在一念生信。
120、我见不除，便生分别心，而起念即着相矣。
121、见性是佛，性在作用，在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔。遍现俱沙界，收摄在一微尘，识者知是佛性，不识者唤作精魂。
122、息念忘虑，佛自现前。
123、着力今生须了却，谁能累劫受余殃。
124、说得一丈不如行得一尺。
125、心不可传，以契为传。心不可见，以无为见，契亦无契，无亦无无。
126、诸佛真语，以心为宗。众生信道，以宗为鉴。
127、向外驰求即是「迷」，回光返照就是「密」。
128、境来便扫，扫即放过，善恶之心，随心转变。
129、过去诸如来，只是明心底人。此刻诸圣贤，亦是修心底人，未来修学人，当依如是法。
130、夜夜抱佛眠，朝朝还共起，欲识佛去处，只这语声是。苟能念念不忘，心心弥陀现前，步步极乐家乡，何必远企十万亿土。
131、杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。
132、菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。
133、空心静坐，百无所思，以为究竟，即着空相，断灭诸法。
134、佛说成佛，终不自以为有少法可得。
135、一切不留，无可记忆。
136、非有之有为妙有，非空之空为真空。
137、不睹恶生嫌，不观善劝措，不舍智就愚，不抛迷就悟。
138、于外相求，无有是处。于外相求，虽经劫数，终不能成;于内觉观，如一念倾，即证菩提。
139、知谨言慎行，便不错因果而无挂碍。
140、只个无念，是名真念。
141、一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。
142、于无分别体中，具有恒沙之用，而能分别一切，无事不知。
143、大道不在言也，非言无以显道，佛法不在学也，非学无以明法。
144、司空本净禅师:「佛是虚名，道亦假名，二俱不实，总是假名。」
145、欲得净土，但净其心，随其心净，即佛土净。
146、终日不离一切事，不被诸境惑，，名自在人。
147、是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。
148、净律净心，心即是佛，除此心王，更无别佛，欲求成佛，莫染一物。
149、四大如坏幻，六尘如空华。自心为佛心，本性即法性。
150、无心者，非如土木瓦石顽然无知，所触境遇缘，心定不动，不取着诸法，一切处荡然。无障无碍，无所污染，亦不住在无污染处，观身观心，如梦如幻。亦不住在梦幻虚无之境。到得如此境界，方始谓之真无心。
151、古德云:一心是万法之性，万法是一心之相。
152、作在心，秧在身，不须怨诉更尤人，欲得不招无间业，莫谤如来正□□。
153、烦恼即是菩提。
154、不以有行，亦不以无行。
155、一念离真，皆为妄想。
156、一切万法，皆从心生，心无所生，法无所住。不住法者，谓照见身心法相空也。
157、念乃随起随灭，并无实物，一犹之空花，幻有实无也。
158、无明但是是本性中缘起之幻相。
159、若能于经教，及古德入道因缘中，不起第二念，直下知归，则于自境界，他境界，无不如意，无不自在者。
160、自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生。
161、虽业识纷动，而性净自若，犹之虚空中万相森罗，而虚空仍自若也。
162、奋起一念如倚天长剑，使烦恼魔军逃窜无地。亦如红炉猛火，使情识霜雪，销烁无余。
163、不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电，此之知见瞥然兴，错认何曾解方便，汝当一念自知非，自己灵光已显现。
164、因守无常心，佛说有常性，不知方便者，犹春池拾砾，我今不施功，佛性而现前，非师相授与，我亦无所得。
165、妄身临境照影焉，妄身不殊，但欲去影留身，不知身本同虚;身本与影不异，不得一有一无，若欲存一舍一，永与真理相疏，更若爱圣憎凡，生死海里沉浮，烦恼因心故有，无心烦恼何居，不劳分别取相，自然得道须臾。
166、佛性不可思量测度见到，当下便见，拟思则差。
167、直了自心，无性无念，则在眼曰见，在耳曰闻，在手执捉在足运奔。六根门头，无障无碍，六尘堆里，无染无杂。谓之无念行。
168、终日拈花择火，不知身是道场。
169、自美三寸舌头，一日改头换面，辗转吞食，那时痛苦恨悔，无人能释。
170、凡做工夫，一向放下身心，屏绝见闻知觉。
171、平常心是道，趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。
172、内心不起，外境不生，但凡有相，不是本真。
173、证此本性之时，万象俱绝，恒沙妄念，一时顿尽，无边功德应时俱备。
174、佛与众生，唯止一心，更无差别。此心无始以来无形无相，不曾生，不曾灭，当下便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际。
175、一切万法，皆与自己无违无背，直下透脱成一片。
176、但契本心，不用求法。
177、十二时中，遇物应缘处，不得令恶念相续或照顾不起。
178、顿悟法门，以无念为宗，妄心不起为旨。以清净为体，以智为用。
179、但性清净即是自性西方。
180、顿者，顿除妄念;悟者，悟无所得。
181、真心无相，不来不去，生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如。
182、即色即空，名为等觉;二性空故，名为妙觉。
183、一心有滞，诸法不一样。
184、凡迷者，迷于悟;悟者，悟于迷。
185、真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，方便呼为智。
186、不悟本性，即佛是众生，一念悟时，众生是佛故万心尽在自心应从自心中顿见真如。
187、菩萨于诸见而不动。
188、迷时师度，悟时自度，只合自性自度。听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，证果渐中顿。
189、一切处无心是净;得净之时不得作净想，名无净;得无净时，亦不得作无净想，是无无净。无净无无净，即是毕竟净。
190、性乃本具，万古恒常，非由因缘聚会而生者也。
191、自性发时，业识来空。
192、疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。
193、契证佛祖妙道，最宜上智利根，忘怀体究，不坠机境，直下拔萃超群。
194、欲知佛境界，不假庄严修证而得。当净意根下，无始时来客尘烦恼之染，如虚空之宽旷，远离意识中诸取虚伪不实妄想，亦如虚空，则此无功用妙心，所向自然无滞碍矣。
195、行住坐卧，纯一向心不动道场，真成净土，名一行三昧。
196、入得世间，出世无余。
197、念是业识，而性体中并无是事。
198、尔勿崇饮，狂药非佳味，能使谨厚性，化作凶顽童。
199、此灵觉性，不能够智慧识，不能够言语取，不能够境物会，不能够功用到，诸佛菩萨，与一切蠢动含灵，同此大涅盘性。
200、勇猛众生成佛在一念，懈怠众生亘涅盘三祗。
201、根深则叶茂，性明则道成。
202、体寂湛然，无有去来，不离世流，世流不能流，坦然自在。
203、于毕竟空中炽然建立。
204、修行须依经中所明之理，返照自性。
205、一切烦恼业障本来空寂，一切因果皆如梦幻，无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。
206、布施何物?布施却二性。所谓善恶性，有无性，爱憎性，空不空性，定不定性，净不净性，一切悉皆施却。
207、举心动念，即乖法体，即为着相，无始以来，无着相佛。修六度万行欲求成佛，即是次第，无始以来，无次第佛。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。
208、汝若歇得念念驰求心，与释迦老子不别。
209、佛不见身知是佛，若是有知别无佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。
210、道，但以假名字，引导于众生。未识得破时千难万难，识得破后，有什么难易。
211、真性空寂，本自不生，今则不灭。
212、佛以大圆觉，充满河沙界，我以颠倒想，出没生死中，云何以一念，得往生净土，我造无始业，本从一念生，既从一念生，还从一念灭，生灭灭尽处，则我与佛同。
213、心中自有菩提意，窗外秋山始入帘。
214、无所住，不染不着，如人有目及日光明，见种种法。
215、莫道无心便是道，无心犹隔一重山。
216、我佛原为度世而来，故所说法，无不世出世间一切摄尽，惟须融会贯通如是真实之义，则事事皆可奉持，时时皆是修行，在在皆得受用，而处处皆是佛法矣。
217、过去事，莫思量;未来事，莫愿莫求;此刻事，与一切事但知无着。
218、菩提心转胜坚固，成无上道，有所闻法，即自开解，不由他悟。
219、物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
220、本性者，是汝无生心。定者，对境无心，八风不能动。
221、不可见，了了见;无有知者，无不知者。
222、寻牛需访迹，学道访无心。迹在牛还在，无心道亦寻。
223、若能自识本心，念念磨练;莫住者，即自见佛性也。
224、凡圣情尽，体露真常。
225、修行必到行起解绝，方有实益。
226、一放下，一切放下，永永放下，名万缘放下。
227、一切处无心者，即修菩提解脱涅盘寂灭禅定乃至六度，皆见性处。
228、马祖云:「悟自本性，一悟永悟，不复更迷，如日出时，不合于暗，智慧日出，不与烦恼暗俱，一心境界，妄想即除即是无生。法性本有，有不假修，禅不属坐，坐即有着，若见此理，真正合道，随缘度日，坐起相随，戒行增熏，积于善业，但能如是，何处不通。」
229、水能性淡为吾友，竹节虚心是我师。
230、一切善恶皆由自心，心外别求终无是处。
231、现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。
232、受得一分委屈，消得一分业障，开得一分智慧。任人取我头去，截我饭碗，更不能顾。
233、沩山禅师云:「生生若能不退，佛阶决定可期。」
234、无所从来，亦无所去，若无生灭，是如来清净禅，诸法空寂，是如来清净坐。
235、与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证;得证之时不得作证想，名无证;得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。无证无无证，是名毕竟证。
236、却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。
237、先悟妙心，行无修之修，证无证之证，不用向外驰求，只自回光便了。
238、言以诠理，入理则言息。
239、尊莫尊乎道，美莫美乎德。
240、境无自性，由见而有，不见即无。见无自性，由心有动，不动即无。动无自性，独由不觉，觉则不动。
241、参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。
242、能悟自性无字真经，即一切经论皆成注脚矣。
243、天地原为一逆旅，江湖何处是吾家。
244、心不迷，不堕生死。业不繁，不忧形质。爱不重，不入娑婆。念不起，不生业累。
245、事理即融，断灭亦空，佛自现前，如日之中。
246、如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。
247、心不驰求，不妄想，不缘诸境，即此火宅尘劳便是解脱。
248、情不附物，物岂碍人。
249、心无所住，随处解脱，内外根尘，悉皆销殒，若一切无心，即无所住也。
250、盖心虽无法，而法从心生。故十法界之性，不离乎惟一真心。
251、道本无言，因言显道，若真体道之人，通之于心，明之于本。
252、无住心体，灵知不昧，性相寂然，包含德用，该摄内外，能广能深，非有非空，不生不灭，求之不得，弃之不离。
253、愚人除事不除心，智者除心不除事。
254、知见一切法，心不染着，是为无念。
255、尽无尽。为二性空故，见闻无生是尽，尽者诸漏尽。无尽者，于无生体中，具恒沙妙用，随事应现，悉皆具足，与本体中亦无损减，是名无尽。
256、自初下手至成佛为止，皆是不住于相。
257、万物一如，不起分别，犹如一月当空，千波现影，影有现灭，月实自如。
258、参禅人须下大疑情，心中有不决了处，须力争不可少存情面。
259、是非生灭，一由自心，若能无心，于法即无碍无缚无解，自体无缚名为解脱。
260、清净本然，了无一物，名曰悟。
261、百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。
262、佛云若能转物即同如来。
263、有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。
264、佛心岂有他，正觉觉众生。
265、众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。
266、佛本是心自作，哪得向文字中求。
267、时时自觉，念念自知，事事心安，天天惬意。
268、念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。
269、三教圣贤，本乎一理，若离心性尽是魔说。
270、说有无之过患，如是之人累劫不可见性。
271、深深拔，有些子。平生事，只如此。
272、但听依法修行，又莫百物不思而于道性窒碍。
273、是人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，否则被伊穿却鼻孔定也。
274、海之所以能大，在于其处低，而能汇众流。
275、舍一切烦恼是布施，与诸法无所起是持戒，与诸法无所念是忍辱，与诸法离相是精进，与诸法无所住是禅定，与诸法无戏论是智慧。
276、诸法如梦，亦如幻化。故妄念本寂，尘境本空。诸法皆空之处，灵知不昧，即此空寂灵知之心，是汝本来面目。
277、住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。
278、从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。
279、众生界即诸佛界。
280、若得心中无事，佛至犹是冤家。
281、无法可说，是名说法。
282、众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。
283、此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故，亦无可立，以一切法皆同如故。
284、出世法必须离开分别心，在绝对上作观。
285、脱虚妄缠缚，破生死巢窟，第一要根器猛利轩豁，次办长久不退之心。
286、一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无罗嗦。
287、一切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。
288、若以静处为是闹处为非，则是坏世间相而求佛相。离生灭而求寂灭。
289、一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。
290、佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。
291、但离却有无诸法，心如日轮常在虚空，光明自然，不照而照，无栖泊处即是行诸佛行，亦便是应无所住而生其心。
292、佛法处处不离观照，必时时刻刻去思惟方可。
293、源乎源乎，千山势到山狱，按:‘山'在上，‘狱'在下边止，万派声归海上消。
294、善恶莫思量，当处便出三界。
295、何谓圆照?前念已灭，后念未生，正恁么时，一心湛寂，了了明明，是之谓照。圆者，非着力，非不着力，不沉不浮恍如朗月孤圆是也。此寂一念未起，清净无比，遍体清凉，便是本来面目。
296、不得一法，名为传心。
297、不求名利不求荣，只么随缘度此生，一个幻躯能几日，为他闲事长无明。
298、道由悟达，立志为先自博地具缚凡夫，便欲跋涉超证直入圣域，其小因缘哉。故宜操铁石心，截生死流。
299、心地无非自性戒，心地无念自性定，心地无我自性慧。
300、法不孤起，仗境方生。
301、心地含诸种，普雨悉皆萌，顿悟花情已，菩提果自成。
302、念佛人心清净，净心念佛净心听;心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。
303、莫击念念，成生死河。轮回六趣海，无见出长波，念想由来幻，自性无始终，若得此中意，长波自当止，余本性虚无缘妄生人我;如何息妄情，还归空虚坐?虚无是实体，人我何所存，妄情不须息，即泛般若船。
304、有生有灭，即落于有，不生不灭，又落于无。真如本心，生而不生，灭而不灭，即是真如不变，不变真如。
305、诸佛法身，湛然不动犹如虚空，如虚空故，所以遍满一切，以便满故，所以空即无量，无量即空。
306、清净心智，如世万金，般若法藏，并在身心。
307、不识自心是真佛，不识自性是真法。欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心。若言心外有佛，性外有法，坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，修种种苦行，如蒸沙作饭，只益劳尔
308、施不住相，福如虚空。
309、心性虚空，动静之源莫二，真如绝虑，缘计之念非殊。
310、于一法中，而生种种见，如此功业，由行为本;若不降心，依文取证，无有是处。
311、世间万事莫非对待，于此中，看破其莫非彼此相形而有，既皆相形之事，则是一切虚幻不实，有即非有矣;然而不无幻显现，非有而有也。顾既超乎其表，是为不着，不如是不能证绝对之性体，此大智也;随顺其中是为不坏，不如是不能救轮回之众生，此大悲也。
312、当以观观昏，即昏而朗以止止散，即散而寂。
313、但知一切处无心，即是无念也;得无念时，自然解脱。
314、一水一山何处得?一言一默总由伊;全是全非难背触，冷暖从来只自知。
315、然迷悟更依真妄相持。若求真去妄，如避影以劳形，若体妄即真，似处阴而影灭。若无心妄照，则万累都捐，若任运寂知，则众圆起。
316、不见一法即如来，方得名为观自在，了即业障本来空，未了应须还宿债。
317、生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。
318、佛祖妙道径截，唯直指人心，务见性成佛尔，但此心源，本来虚静明妙。
319、知念之本身，当下即空，便不致执虚为实。
320、佛祖妙道，唯在各人根本上，实不出本净妙明，无为无事心矣。
321、物自有去来，见性无来去也。
322、以一切觉故，当知菩萨，不重久习，不轻初学。
323、心遇缘而不动，是则一切法无性。
324、莫把庭花类此身，庭花落后尤逢春，此身一失知何处，三界茫茫愁煞人。
325、无阴皆空即是平等法身，彻知缘起，便明法由心生。
326、众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。
327、诸学道人，若欲得成佛，一切佛法，总不用学，但学无求无着。
328、实相是无相之相，真心是无心之心，真得是无得之得，真用是无用之用。
329、透水月华，虚而可见;无心镜像，照而常空。
330、若人生百岁，不见生灭法，不如生一日，而能得见之。
331、但识自心，恒沙法门，无量妙义，不求而得。
332、道本无言，法本无生，以无言言，显不生法，更无第二头。
333、心住无住处;心不住一切处;心不住善恶有无内外中间，不住空不住不空，不住定不住不定;如是名无住心也。
334、欲求大道。先正其心。
335、闭目不见色，内心动虑多，幻识假成用，起名终但是，知色不关心，心亦不关人，随行有相转，鸟去空中真。
336、人法双净，善恶两忘，直心真实，菩提道场。
337、临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。
338、不分彼此随处随时，皆是现量，这就是平等独立，大无畏，本来的面目。
339、诸法缘生者，谓一切法本来无生，但由因缘聚会，假现生相耳。来源:经典语录优语录网
340、断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随分世缘无挂碍，涅盘生死等空华。
341、悟门了当，澈见圣凡不二，迷悟不二，生死涅盘不二，有情无情不二。
342、佛性本来是真如，不须再求真。
343、生计恰为一野鹤，粗疏饮啄总随缘。
344、离俗家与出家相应，去业障与道人相应，去习气与工夫相应，去烦恼与清净相应，此数相应，虽然觉得，不如不相应好。
345、好恶是非，一时都放，则心无住处。心无住处，则无有心，即无有心，亦无无心，有无总无，身心具尽。身心尽故，泯齐万境。万境无相，合本一冥。冥然默照，照无不寂。以寂为体，体无不虚，虚寂无穷，通同法界。法界缘起，无不自然，来无所从，去无所至。
346、妄生取舍者，这个病根拔尽。生死海里浮沉，真是无出头时。
347、知心无住，即是修行，无住而知，即为法昧。
348、觉悟生死如梦，一切求心自息。
349、若能观心，知心无起，即得随顺入真如门。
350、高峰禅:「修行人如一人与万人敌，又如逆水行舟。」
351、赵州:「佛之一字，我不喜闻，自性无名，心佛众生，皆是假名。」
352、一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
353、大道无门，千差有路，透得此关，乾坤独步。
354、凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
355、虽即心即佛，唯证者方知。然有证有知，则慧日沉没于有地;若无照无悟，则昏云掩蔽于空门。
356、百种多知，不如无求最为第一。
357、语默不失玄微，动静岂离法界。
358、三界之中，以心为主。真观心者，究竟解脱。不能观者，究竟沉沦。
359、凡安心之法，一切不安，名真安心，顿止诸缘，妄想永息。
360、欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。
361、大道体宽，无易无难，小见狐疑，转急转迟，若达大道体宽，廓然同太虚空。
362、须知对待之见未忘，尚未能出世间。
363、如来五眼:见色清净名为肉眼;见体清净名为天眼;与诸色境乃至善恶，悉能微细分别，无所染着，于中自在，名为慧眼;见无所见名为法眼;无见无无见名为佛眼。
364、清净心中，本无一物，更无一念，凡起心动念，即乖法体。
365、妄言绮语两舌恶口杀人无血，其过甚恶。
366、即心是佛，身心俱无，是名大道。
367、转凡夫观念，至绝对境界，即是证性。
368、益究无上妙道，穷则益坚，老当益壮。
369、若起精进心，是妄精进;若能心不妄，精进无有涯。
370、但悟一心，更无少法可得。
371、身心以自性为见。自性本来清净，湛然空寂，与空寂体中，能生此见，心无所染，妄心不生，我所心灭，自然清净，以清净故，能生此见。如明鉴中虽无像能见一切像，明鉴无心故。
372、心心作佛，无一心而非佛心;处处认真，无一尘而非佛国。
373、心体离念，离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相。
374、根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
375、竞利奔名何足跨，清闲独许野僧家，心田不长无明草，觉苑常开智慧花。
376、绿水无忧，因风皱面;青山不老，为雪白头。
377、只愁不作佛，莫愁佛不解语是也。
378、百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源，烦恼业障，本来空寂，一切因果，皆如梦幻。
379、下手时，须至苦至毒，方始不虚付授也。
380、处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常不来不去不在中间及内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。
381、凡夫志量狭妄，说有难易。离相如虚空，尽契诸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝，要识病么?不是别物，只是个执难执易。
382、天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。
383、佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。
384、道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。
385、人情世态纷纭往复，安危苦乐随遇而安。
386、俗眼既认一切对待者为实事，分别计较遂致牢不可破，此所以有贪嗔也。
387、见无所见即名正见。
388、你今闻发菩提心，将谓一个心学取佛法，唯拟做佛。任你三祗劫修，亦只得个报化佛，与你本源真性佛，有何交涉。
389、真如佛性，绝思惟分别。
390、明与无明，其性无二，无二之性，即是实性。
391、忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。
392、佛说:汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界。
393、若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
394、若观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解者，历河沙劫终不得菩提。
395、无觉无无觉，名为妙觉。
396、修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。
397、但一念不生，前后际断，照体独立，物我皆知。
398、已生无有生，未生亦无生，离已生未生，生时即无生。
399、邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。
400、心中无三毒者，是名国土清净。
401、直下无心，本体自现，如大日轮升于灵空，遍照十方更无障碍。
402、执医之一方者误色身，执经之一义者误慧命。
403、心体即定即圣，即真即正。非业非忄与烦恼，非邪非恶，即断三障，即成三学。
404、菩提无所得，你今但发无所得心，决定不得一法，即菩提心。
405、知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
406、发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。
407、一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月摄一月，诸佛法身入我性，我性同共如来合。
408、吾有一躯佛，世人皆不识，不塑亦不装，不雕亦不刻。无一滴灰泥，无一点彩色，人画画不成，贼偷偷不得，体相本自然，清净非拂拭。虽然是一躯，分身千百亿。
409、摩诃般若，非取非舍，若人不会，风寒雪下。
410、不识本心，求无上佛道，无异煮沙成饭。
411、但有诸见，即是无边身。若有见处，即名外道。
412、不住六尘生心。
413、佛本是自心作，那得向文字中求。
414、不应随一切幻事的生住异灭，而起欣厌取舍。
415、能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。
416、万法本闲唯人自闹。
417、嗔心暴烈，不发则已，发则虽尽反以前所为，亦不暇顾及。
418、心不妄取过去法，亦不贪着未来事，不于此刻有所住，了达三世悉空寂。
419、欲见本性，必应离名绝相，破其我见。
420、惑见纷驰，穷之则唯一寂，灵源不状，见之则以千差。千差不一样，法眼之名自立，一寂非异，慧眼之号斯存，理量双销，佛眼之功圆着。
421、众生之心，犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法，生世出世，善恶五趣，有学无学，独觉菩萨，及于如来。以此因缘，三界唯心，心名为地。
422、心之与性，迷即别，悟即不别。
423、住着于法，斯为动念，如人入暗，则无所见。
424、信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。
425、佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。
426、见无所见，即名正见。
427、心如明鉴，万象历然。佛与众生，其犹影像。涅盘生死，俱是强名。
428、若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
429、万缘俱绝者，一切法性空，一切处无心。
430、欲遣我执，最妙观空。
431、正念者，唯念菩提;菩提无所念，一切处无心。
432、自见性者一切业障刹那灭却。
433、明明白白无生死，去去来来不断常;是是非非如昨梦，真真实实快承当。
434、以精进力，身无疾病，一切怨害，慈心相同。
435、佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。
436、一切中知一，一中知一切，是佛极至说。
437、假借四大以为身，心本无生因境有，前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
438、认得心性，可说不思议。
439、菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅盘。
440、般若体毕竟清净，无有一物可得，是名无法可说;即于般若空寂体中，具恒沙之用，即无事不知，是名说法。
441、做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。
442、但求一席安心地，谁与龙蛇论是非。
443、诸行性相，悉皆无常。
444、佛是无心道人。
445、一切法不可说不可念故，名为真如。意谓一切法无体，体惟净性，即是一切法体惟净性，所以诸法一如，称为一真法界。
446、无念之念，生无生相，住无住相，异无异相，灭无灭相，非思虑计度所知，惟洞彻法源者，颇测齐彷佛，未易与缠情缚识者语也。
447、解一即千从，迷一即万惑，若人守一，万事毕。是悟道之妙也。
448、怒为万障之根，忍为百福之首。
449、举心动念，即乖法体，即为着相。
450、悟心容易息心难，息得心缘到处闲。
451、百丈禅师:「夫读经看教，皆须宛转归自己，但是一切言教，只明如今鉴觉自性。」
452、认得心性时，可说不思议。了了无所得，得时不说知。
453、妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。
454、无妄想时，一心是一佛国;有妄想时，一心是一地狱。
455、譬如蜂采花，不坏色与香，但取其味去，比丘入聚然，不违戾他事，不观作不作，但自观身心，若正若不正。
456、不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。
457、若了心修道，则少力而易成;不了心而修，费功而无益。
458、起见生心，分别执著便有情尘烦恼扰攘若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。
459、终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。
460、世人多以有所得心，求无所得法。何谓有所得心，聪明伶俐，思量计较者是。何谓无所得法，思量不行，计较不到，聪明伶俐无处安着者是。
461、了了知心不住一切处，即名了了见本心也。
462、一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空花，依空而有相，空花若复灭，虚空本不动。
463、忘机是佛道，分别是魔境。
464、悟佛之言，定要行佛之行。
465、坛经者，人人皆知出于曹溪，而不知曹溪出于人人自性。人人皆知经为文字，而不知文字直指人心。心外无法，法外无心。
466、言若离相，言亦名解脱;默若着相，默即是系缚。
467、夫众生处处执着，一言执着，便有能所。就能执一面言，无非妄念。就所执一面言，便是诸法。
468、境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起?妄情即不起，真心任遍知。随心自在，无复对治，即名常住法身。
469、不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。
470、众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也;或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。
471、声闻住空修空被空缚，修定住定被定缚，修静住静被静缚，修寂住寂被寂缚。
472、不执着我，不分别法，便能调伏其心，若能调伏其心，便能彻明诸法缘起，洞悉缘起法性空无。
473、禅非语文可阐扬，祛除妄心能品尝，人人心中皆有禅，心外觅禅空自忙。
474、佛法在日用处，行住坐卧处，吃喝茶吃饭处，语言相问处，所作所为处。
475、无量善事，菩提道业，因一事增，谓不放逸。
476、以思无思之妙，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。
477、本净明心非别处，惟在众生妄心中。
478、一切诸法皆如幻，本性自空那用除。若识心性非形象，湛然不动自真如。
479、佛与众生不二，众生自作分张。
480、凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。
481、但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。
482、树干粗时，不怕没果实。
483、如来藏本自空寂，并不停留一法。
484、但悟一心，更无少法可得，此即真佛。
485、人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
486、一念不起即十八界空，即身便是菩提华果。
487、但于事上通无事，见色闻声不用聋。
488、深潭月影，任意撮摩。清谈对面，非佛而谁。
489、做工夫全仗精进之力，真正办道人，无剪爪之工。
490、无心者，无一切心。如如之体，内如木石，不动不摇，外如虚空不寒不碍，无能所，无方所，无相貌，无得失。
491、不遇盘根错节，无以别利器，纵有能人，不历执事，何以陶錬德器，博综智能。
492、离相为离念之方便，离念为离相之究竟。
493、菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。
494、如来清凉月，常游毕竟空，众生心水静，菩提影现中。
495、种种形貌，喻如屋舍。舍驴屋入人屋，舍人身至天身，乃至声闻缘觉菩萨佛屋，皆是汝取舍处，所以有别。本源之性，无取无舍，何得有别。
496、学道深宜退步体究，但以生死为念，世谛无常，是身非坚久，一息不来，便是异世。
497、未生前本来面目，死了烧了什么处相见。
498、积聚皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。
499、坐石看云闲意思，朝阳补衲静工夫;有人问我西来意，尽把家私说向渠。
500、学道别无用心，直须见穷自己本源。
501、诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅盘性。性即是心，心即是佛，佛即是法。
502、自性无非，无痴无乱，念念般若观照。
503、菩提无是处，佛亦不得菩提，众生亦不失菩提。不能够身得，不能够心求，一切众生即菩提相。
504、观心得悟，一切俱了。
505、青青翠竹，悉是法身。郁郁黄花，无非般若。
506、本性体若太虚，无内无外，非来非去。
507、一切诸法中，心相寂灭，毕竟不生，名为无相行。
508、菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅盘。
509、对境心常不起，举足皆是道场。
510、为心无染，妄念不生，我人心灭，毕竟清净。以清静故，能生无量知见。
511、能善分别诸法相，于第一义而不动。
512、知昼则知夜，知始则知终，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之处。
513、能观心者究竟解脱，不能观者永处沉沦。
514、法身自在无方，触目无非正觉。
515、佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。
516、佛即心兮心即佛。心佛从来皆妄物。若知无佛复无心。始是真如法身佛。
517、傅大士偈云:夜夜抱佛眠，朝朝还共起，坐起镇相随，语默同居止，纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，只这语声是。
518、真如妙体，于空无相体中，具足恒沙之用，无事不应。
519、念佛无非念自心，自心是佛莫他寻。眼前林树并池沼，昼夜还能演法音。人人自己天真佛，昼夜六时常放光，别起眉毛观见得，何劳特地礼西方。
520、不忆一切法，乃名禅定。
521、于一切相，离一切相，即是无相。
522、色欲二字生死之根。
523、智者任物不任己，愚人任己不任物。
524、古德云:「将山河大地转归自己，能如此，便有独立自由份，生死轮回，皆不相干。」
525、以生死事在念，则心术已正。心术既正，则日用应缘时，不着用力排遣。既不着排遣，则无邪非。无邪非，则正念独脱。正念独脱，则理随事变。理随事变，则事得理融。事得理融，则省力，才觉省力时，便是学此道得力处也。得力处省无限力，省力处得无限力。
526、佛是众生药，病生病除，药亦无用。病病字头里面一个"差"药除佛魔俱扫。始于此大事因缘有少分相应。
527、若欲见佛，须是见性，性即是佛，若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无是处。
528、平常心是道，然才起念待要平常，早乖差了也，此最为微细难凑处。
529、真心是菩萨净土。
530、至道本乎一心，心法本乎无住。
531、天地无物也，我无物也，虽无物，未尝无物也。圣人如影，百姓如梦，孰为生死哉?
532、息念忘虑，佛自现前。
533、心生种种法生，心灭种种法灭。
534、学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。
535、心外见法即是外，若悟自心，即离生死，即是涅盘。
536、妄念不生为禅，坐见本性为定。
537、不生不灭者，本自无生，今亦无灭，非外道，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。
538、寂静不生，放旷纵横，所作无滞，去住皆平。
539、如风无形，动则即知，心亦无形，缘物即知，摄心无缘，即名为定。
540、不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。
541、要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虚豁豁地。事来则随时拔置，如水之定，如鉴之明，好恶妍丑到来，逃一毫不得，信知无心自然境界，不可思议。
542、说一切法，莫离自性。
543、至人用心若镜，不将不迎，应而不藏。
544、智人调心不调身，愚人调身不调心。
545、至道之要唯在息心，心即息，则万缘休罢廓同太虚了然无寄。
546、菩萨不与法缚，不求法缚。
547、三世诸佛以自心为本师。
548、无心之心如恒河沙，诸佛菩萨释梵诸天步履而过，沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒。珍宝馨香，沙亦不贪，粪尿臭秽，沙亦不恶。
549、直心直行，直取无上菩提，可谓真大丈夫之所为。
550、以不着相故，虽事来即应，而天君泰然不为所动;以相非断灭故，虽心不着相，而条理秩然毫无废事。
551、若无禅定，念想喧动，坏其菩提。
552、迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廓彻。
553、乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。
554、众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。
555、于逆顺境界中无起灭相，始离得增上慢名字。
556、境缘无好丑，好丑起于心。
557、法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。
558、道元圆成，不用修证。道非声色，微妙难见。如人饮水，冷暖自知，不可向人说也。唯有如来能知。
559、迷则人随于法，法法万差，而人不一样;悟则法随于人，人人一致，而融万境。
560、修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离。
561、所谓同体慈悲，便是如实的了知，一切众生和己身无二无别。
562、念有念无即名邪念，不念有无即名正念。念善念恶名为邪念，不念善恶名为正念。
563、若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。
564、无相行者，即是安乐行。
565、法性本来空寂，不为生死所绊。
566、取相之病若除，则内而五蕴，外而山河等一切法，便如楞严经所说咸是妙净明心净明体。
567、若顿悟此心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异。
568、二性空是体，知二性空是解脱，更不生疑，即名为用。
569、古德云:不识佛道，徇世名字，如狗逐块。
570、一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。
571、慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。
572、不起罪业，不起福业，不起无动业，是名供养佛。
573、死生之变亦大矣，衲僧家坐断报化佛头，不立纤毫知见，直下透脱。
574、妄本无体性，如人作梦，梦时非无，醒来了不可得。
575、大道本来平等，深信含生同一真性，心性不异，即性即心，心不异性，名之为祖。
576、通身放下，如同死人，自然根尘识心消落，贪嗔痴爱泯灭。
577、无得无证者，即是证佛法身;若有得有证者，即邪见增上慢人，名为外道。
578、妄息心空，真知自现。
579、证性须要无念。念者分别心也。有分别心，即落于对待;落于对待，即时时刻刻去分别，而为意识所笼罩，必观至无念方可。
580、菩萨观察妄想，不以心生心，常在佛国。
581、真心空寂，无所不遍。
582、红尘堆里学山居，寂灭身心道有余，但得胸中憎爱尽，不学参禅亦工夫。
583、一切法本空，心即不无，不无即妙有。有亦不有，不有即有，即真空妙有。
584、但离妄缘，即如如佛。
585、心不厌细，功不厌繁，事不厌周，法不厌备。
586、但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪嗔，无憎爱，无胜负。
587、当令心如虚空，超然尘表。虚如空者，不住相是也。
588、净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。
589、由凡夫至究竟觉，其功行唯一离相而已。
590、能不起念，一切相不离自离。
591、于一切处不住相，彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。
592、一切众生心清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
593、若悟真心本空，万法自然消殒。
594、不见一切法，乃名得道;不解一切法，乃名解法。
595、圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。
596、十方同聚会，个个学无为。
597、无住心似何物?不青不黄，不赤不白，不长不短，不去不来，非垢非净，不生不灭，湛然常寂。
598、道由心悟，岂在坐也。
佛语经典语录精选（四）：
1、真心是菩萨净土。
2、佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。
3、自见性者一切业障刹那灭却。
4、愚人除事不除心，智者除心不除事。
5、一花一世界，一佛一如来。
6、无量善事，菩提道业，因一事增，谓不放逸。佛教语录
7、本净明心非别处，惟在众生妄心中。
8、若能自识本心，念念磨练;莫住者，即自见佛性也。
9、从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。——佛经经典名句
10、妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。
11、智者任物不任己，愚人任己不任物。
12、佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。
13、百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。
14、十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。
15、恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。
16、不可说。
17、但悟一心，更无少法可得。
18、来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。
19、学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。
20、发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。
21、以精进力，身无疾病，一切怨害，慈心相同。
22、如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
23、邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。
24、若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
25、一切皆为虚幻。
26、根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
27、但离妄缘，即如如佛。
28、道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。
29、色即是空，空即是色。
30、不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。
31、真心应物，不生分别。——佛教经典语句
32、一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。
33、却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。
34、苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
35、诸行性相，悉皆无常。
36、现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。
37、尽其心知其性，知其性则知其天。
38、凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
39、起见生心，分别执著便有情尘烦恼扰攘若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。
40、依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。
41、悟心容易息心难，息得心缘到处闲。
42、忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。
43、赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。
44、不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。
45、诸行是常，无有是处;汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
46、所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。
47、前生次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
48、若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
49、自性发时，业识来空。
50、一切法相本为缘生，缘生之法，当体即空。
51、我不入地狱，谁入地狱。
52、疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。
53、参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。
54、无明但是是本性中缘起之幻相。
55、众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。
56、但于一切一切法，不作有无见，即见法也。
57、菩萨不与法缚，不求法缚。
58、求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。
59、修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。
60、悟佛之言，定要行佛之行。——佛语经典语录
61、不见一物名为见道，不行一物名为行道。
62、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
63、做工夫全仗精进之力，真正办道人，无剪爪之工。
64、不住一切处心即是佛心。
65、不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
66、若起精进心，是妄精进;若能心不妄，精进无有涯。
67、凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。
68、一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。
69、一切处无心者，即修菩提解脱涅盘寂灭禅定乃至六度，皆见性处。
70、平常心是道，趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。
71、是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。
72、一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。
73、天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。
74、能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。
75、念念无相，念念无为，即是学佛。
76、做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。
77、如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。
78、息念忘虑，佛自现前。
79、次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制令正住。
80、佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。
81、一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
82、三世诸佛以自心为本师。
83、不以有行，亦不以无行。
84、菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。
85、一念离真，皆为妄想。佛经名言
86、慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。
87、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
88、念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。
89、若欲无境，当忘其心，心忘即境空，境空即心灭。
90、临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。
91、但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。
92、于一切相，离一切相，即是无相。
93、向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。
94、佛本是心自作，哪得向文字中求。
95、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤，
96、菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅盘。
97、信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。
98、无法可说，是名说法。
99、菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。
100、但契本心，不用求法。
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