六祖慧能的一句佛偈

更新时间：2021-01-04 10:30:12

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六祖慧能的一句佛偈

　　六祖慧能的一句佛偈（1）：

　　1、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。

　　2、礼本折慢幢，头奚不至地;有我罪即生，忘功福无比。

　　3、下下人有上上智，上上人没意智。

　　4、心迷法华转，心悟转法华;诵经久不明，与义作雠家;无念念即正，有念念成邪;有无俱不计，长御白牛车。

　　5、佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。

　　6、菩提本无树，明镜亦非台;本来无一物，何处惹尖埃。

　　7、即心名慧，即佛乃定;定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性;用本无生，双修是正。

　　8、汝今名法达，勤诵未休歇;空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说;但信佛无言，莲花从口发。

　　9、生来坐不卧，死去卧不坐;一具臭骨头，何为立功课。

　　10、凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿面，悟人在处一般。

　　11、自性具三身，发明成四智;不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷;莫学驰求者，终日说菩提

　　12、心地含诸种，普雨悉皆萌;顿悟花情已，菩提果自成。

　　13、惠能没伎俩，不断百思想;对境心数起，菩提作么长。

　　14、无二之性，即是佛性。一切即一，一即一切。一切法，不离自性。

　　15、迷时师度，悟了自度。

　　16、不思善，不思恶，此刻那个是你本来面目。

　　17、

　　心平何劳持戒，行直何用修禅;恩则孝养父母，

　　义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧;

　　若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，

　　逆耳必是忠言;改过必生智能，护短心内非贤。

　　日用常行饶益，成道非由施钱;菩提只向心觅，

　　何劳向外求玄听说依此修行，西方只在目前。

　　18、

　　迷人修福不修道，只言修福便是道;

　　布施供养福无边，心中三恶元来造。

　　拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在;

　　但向心中除罪缘，名自性中真忏悔。

　　忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪;

　　学道常于自性观，即与诸佛同一类。

　　吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体;

　　19、

　　若欲当来觅法身，离诸法相心中洗努力自见莫悠悠，

　　后念忽绝一世休;若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。

　　20、

　　大圆镜智性清净，平等性智心无病;

　　妙观察智见非功，成所作智同圆镜;

　　五八六七果因转，但用名言无实性;

　　若于转处不留情，繁兴永处那伽定。

　　21、

　　不见一法存无见，大似浮云遮日面;

　　不知一法守空知，还如太虚生闪电;

　　此之知见瞥然兴，错认何曾解方便;

　　汝当一念自知非，自己灵光常显现。

　　22、

　　无上大涅盘，圆明常寂照，凡愚谓之死;

　　外道执为断，诸求二乘人，目以为无作;

　　尽属情所计，六十二见本，妄立虚假名;

　　何为真实义，惟有过量人，通达无取舍;

　　以知五蕴法，及以蕴中我，外现众生像;

　　一一音声相，平等如梦幻，不起凡圣见;

　　不作涅盘解，二边三际断，常应诸根用;

　　而不起用想，分别一切法，不起分别想;

　　劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐;

　　涅盘相如是，吾今强言说，令汝舍邪见;

　　汝勿随言解，许汝知少分。

　　23、

　　一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真;

　　若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真;

　　有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动;

　　若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种;

　　能善分别相，第一义不动，但作如此见，即是真如用;

　　报诸学道人，努力须用意，莫于大乘门，却执生死智;

　　若言下相应，即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜;

　　此宗本无诤，诤即失道意，执逆诤法门，自性入生死。

　　24、

　　真如自性是真佛，邪见三毒是魔王;

　　邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂;

　　性中邪见三毒生，即是魔王来住舍;

　　正见自除三毒心，魔变成佛真无假;

　　法身报身及化身，三身本来是一身;

　　若向性中能自见，即是成佛菩提因;

　　本从化身生净性，净性常在化身中。

　　六祖慧能的一句佛偈（2）：

　　善知识。吾有一无相颂。各须诵取。在家出家但依此修。若不自修惟记吾言。亦无有益。听吾颂曰:

　　兀兀不修善，腾腾不造恶

　　寂寂断见闻，荡荡心无著

　　菩提本无树，明镜亦非台

　　本来无一物，何处惹尘埃

　　一

　　说通及心通，如日处虚空

　　唯传见性法，出世破邪宗

　　法即无顿渐，迷悟有迟疾

　　只此见性门，愚人不可悉

　　说即虽万般，合理还归一

　　烦恼闇宅中，常须生慧日

　　邪来烦恼至，正来烦恼除

　　邪正俱不用，清净至无余

　　菩提本自性，起心即是妄

　　净心在妄中，但正无三障

　　世人若修道，一切尽不妨

　　常自见己过，与道即相当

　　色类自有道，各不相妨恼

　　离道别觅道，终身不见道

　　波波度一生，到头还自懊

　　欲得见真道，行正即是道

　　自若无道心，闇行不见道

　　若真修道人，不见世间过

　　若见他人非，自非却是左

　　他非我不非，我非自有过

　　但自却非心，打除烦恼破

　　憎爱不关心，长伸两脚卧

　　欲拟化他人，自须有方便

　　勿令彼有疑，即是自性现

　　佛法在世间，不离世间觉

　　离世觅菩提，恰如求兔角

　　正见名出世，邪见是世间

　　邪正尽打却，菩提性宛然

　　此颂是顿教，亦名大法船

　　迷闻经累劫，悟则刹那间

　　二

　　心平何劳持戒，行直何用参禅

　　恩则孝养父母，义则上下相怜

　　让则尊卑和睦，忍则众恶无暄

　　若能钻木取火，污泥定生红莲

　　苦口的是良药，逆耳必是忠言

　　改过必生智慧，护短心内非贤

　　日用常行饶益，成道非由施钱

　　菩提只向心觅，何劳向外求玄

　　听说依此修行，西方只在目前

　　三

　　真如自性是真佛，邪见三毒是魔王

　　邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂

　　性中邪见三毒生，既是魔王来住舍

　　正见自除三毒心，魔变成佛真无假

　　法身报身及化身，三身本来是一身

　　若向性中能自见，既是成佛菩提因

　　本从化身生净性，净性常在化身中

　　性使化身成正道，当来圆满真无穷

　　淫性本是净性因，除淫既是净性身

　　性中各自离五欲，见性刹那既是真

　　今生若遇顿教门，忽遇自性见世真

　　若遇修行觅作佛不知何处拟求真

　　若能心中自见真有真既是成佛因

　　不见自性外觅佛起心总是大痴人

　　顿叫法门今已留救度世人须自修

　　报汝当来学道者不作此见大悠悠

　　四

　　大圆镜智性清净，平等性智心无病

　　妙观察智见非功，成所作智同圆镜

　　五八六七果因转，但用名言无实性

　　若于转处不留情，繁兴永处那伽定

　　六祖大师说:‘古来的佛应现于世，已无数无量，多得都数但是来，况且我也不识字，此刻只略说过去七佛为始。在过去庄严劫有一千佛出世，那时第九百九十八佛名毗婆尸佛，译为胜观、种种观、胜见，或种种见。第二位佛名尸弃佛，译为火，是在庄严劫第九百九十九位佛。第三位毗舍浮佛，是庄严劫最后一位佛。

　　接著下来是贤劫，为何叫贤劫呢因在此劫内有很多圣贤人，有千佛出世。第一位佛名拘留孙佛，译为‘所应供’，一般人天都应供养他，另一译为‘庄严’。第二位佛名拘那含牟尼佛，第三位佛名迦叶佛，第四位佛名释迦牟尼佛，即此刻娑婆世界的教主。以上是最近的七佛。

　　缘

　　你我相识即有缘，面带笑容结人缘。

　　布施欢喜种善缘，你对我错相惜缘。

　　顺我逆我消孽缘，生老病死了尘缘。

　　果报好坏皆因缘，慈悲喜舍修佛缘。

　　六祖慧能的一句佛偈（3）：

　　「自性真佛偈」

　　摘自《六祖法宝坛经》浅释-

　　1969年宣化上人讲述于美国旧金山佛教讲堂

　　师言。汝等谛听。后代迷人。若识众生。即是佛性。若不识众生。万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生。见自心佛性。欲求见佛。但识众生。只为众生迷佛。非是佛迷众生。自性若悟。众生是佛。自性若迷。佛是众生。自性平等。众生是佛。自性邪险。佛是众生。汝等心若险曲。即佛在众生中。一念平直。即是众生成佛。我心自有佛。自佛是真佛。自若无佛心。何处求真佛。汝等自心是佛。更莫狐疑。外无一物而能建立。皆是本心生万种法。故经云。心生种种法生。心灭种种法灭。吾今留一偈。与汝等别。名自性真佛偈。后代之人。识此偈意。自见本心。自成佛道。

　　「师言:汝等谛听」:六祖大师说，你们好好注意听着，我来告诉你们。「后代迷人」:后代这一些个迷昧的人，「若识众生，即是佛性」:要明白，你若认识众生，就是认识佛性;你若不认识众生，也不认识佛性。「若不识众生，万劫觅佛难逢」:你要是不认识众生，你去找佛，就找一万个大劫，也找不着，也碰不见的。你想要找佛吗就在众生这儿找。为什么常不轻菩萨见到众生就叩头呢他就是认为一切众生都是佛，所以见到谁，就给谁叩头。因为他见人家是佛，所以他自己才能成佛;如果他见人家是魔，他自己也就是魔。

　　「吾今教汝识自心众生」:我此刻教你们，要认识自己心里的众生;「见自心佛性」:要见自己心里的佛性:不要向外驰求，不要到外面去找。

　　「欲求见佛，但识众生」:你想要见佛的话，就先要恭敬众生;你恭敬众生，认识众生是佛，那你就是明心见性了!「只为众生迷佛」:为什么因为众生不认识佛，对佛不认识。「非是佛迷众生」:不是佛不认识众生，是众生不认识佛。

　　「自性若悟」:你自心里的自性，你若觉悟了，「众生是佛」:你这个众生就是佛。「自性若迷」:你自己要是愚痴不明白，你不觉悟，「佛是众生」:你不觉悟的时候，你本来是佛来着，也是个众生。你若觉悟，你本来是众生，也就是佛，就成佛了。「自性平等」:自己的佛性，是平等平等的，「众生是佛」:你若能真正平等，真正平等视众生，众生是佛。「自性邪险」:自性尽看人家不对，尽看人家不好，「佛是众生」:你就是佛，此刻也变成众生。所以佛和众生，只在一念之间。「汝等心若险曲」:你心里若不直，直心是道场，你心里若弯弯曲曲，「即佛在众生中」:就是佛在众生里面。「一念平直，即是众生成佛」:你能直心，就是众生成佛。

　　「我心自有佛」:我心里、每一个人心里，都有佛;

　　「自佛是真佛」:自己的佛，才是真佛呢!

　　「自若无佛心，何处求真佛」:你自己心里，连一个佛都没有，那么你又到什么地方去找真佛呢真佛，就是你心里要有一个佛;佛即心，心即佛。你存一个正念，就是佛;你存一个邪念，就是魔。你生一个清净念，就是佛;你生一个染污的念，就是魔。所以看你生什么念，你能把你心里清净了，这才是真正的佛!

　　你心里若不清净，没有真正的正心、佛心，你到什么地方去找真佛啊找不着的。所以说:「佛在心头坐。」佛在你心里头。

　　「汝等自心是佛」:你们各位啊!自己心就是佛啊!你不要到外边找。「更莫狐疑」:再不要生怀疑心。「外无一物而能建立」:你若向外驰求，没有一种东西能建立得成功的。「皆是本心生万种法」:万法都是自己心里生出来的，不是外边生出来的。「故经云」:所以经上说，「心生种种法生，心灭种种法灭」:你因为心里生，所以就有种种法生出来;你心若灭，就种种法都灭了。所谓「佛说一切法，为度一切心;若无一切心，何用一切法」所以说，一切都不离自心，也不离自性。

　　「吾今留一偈，与汝等别」:我此刻留一首偈颂和你们分别了。我们要注意这一首偈颂，这部坛经最要紧的，就是最后这一首偈颂，讲得太好了!所以六祖大师不单留给当时的人，也是留给此刻的我们，都要依照这首偈颂来修行。偈的名呢「名自性真佛偈」:就叫自性真佛偈。自性，就是自心;自心，也就是自性。

　　「后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道」:你看!六祖大师，当时就看见你们在这儿听，所以说我们此刻都有份呢，都就应依照这首偈颂来修行!因为我们都是后代之人，不是后代的畜生，所以都有份。后代的畜生，得要做了人，才能够有份。六祖大师，是给人说的偈，不是给畜生说的，所以我们此刻都有机会成佛。又者，在畜生道里，畜生想成佛，也要转生到人道来，才能成佛。我们此刻都不要放弃这个机会。

　　偈曰。

　　真如自性是真佛，邪见三毒是魔王

　　邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂

　　性中邪见三毒生，即是魔王来住舍

　　正见自除三毒心，魔变成佛真无假

　　法身报身及化身，三身本来是一身

　　若向性中能自见，即是成佛菩提因

　　本从化身生净性，净性常在化身中

　　性使化身行正道，当来圆满量无穷

　　淫性本是净性因，除淫即是净性身

　　性中各自离五欲，见性剎那即是真

　　今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊

　　若欲修行觅作佛，不知何处拟求真

　　若能心中自见真，有真即是成佛因

　　不见自性外觅佛，起心总是大痴人

　　顿教法门今已留，救度世人须自修

　　报汝当来学道者，不作此见太悠悠

　　「偈曰」，「真如自性是真佛」:什么是真佛呢人人都有真如自性，你的真如自性，又叫实相，又叫如来藏，又叫佛性，又叫你自己的自性。真如，就是你的自性;你的自性，也就是真如;自性真如，也就是真佛。

　　「邪见三毒是魔王」:那么真佛你认识了，你也就应明白魔王是什么魔王，就是你的邪见，你的三毒。你的三毒，也就是你的邪见;邪见，也就是三毒。你若没有邪见，就没有三毒;没有三毒，也就没有邪见。你此刻三毒和邪见都有，这是什么呢就是魔王。

　　三毒是什么呢就是贪心。贪财是贪;贪色也是贪。中文所谓贪色这色，就指着女人说的。你贪一切，都是三毒。好像你出家之后，你贪着攀缘，这也是三毒。你各处去攀缘，想要收多几个徒弟，这都是三毒。所以你看我们这儿这么久，你们这些皈依的，很少说有人叫你们皈依，要你们自己发心来皈依，这时候才皈依;若没有发心皈依，就想要你皈依，也不勉强你。你看我们前几天皈依的，都是自动的。如果我叫你:「啊!你皈依我啦!」你说:「你够不够师父的资格啊我皈依你，你是不是好的善知识」那我也没有话讲，我不明白我自己是不是好的善知识，所以不叫的。

　　「邪迷之时魔在舍」:你若邪迷，就生出无明;生出无明，就生出爱欲;有爱欲，就是魔在舍，魔在你家里住着。

　　「正见之时佛在堂」:你要是有正见，没有邪知邪见，没有贪心，没有瞋心，没有痴心，你把你自己的心里收拾干干净净，十分清洁;这时候，就是佛在堂。

　　「性中邪见三毒生」:佛和魔，是由你自性所显现的。你自性里若生出邪见，就有贪、瞋、痴这三毒生出来;你若没有邪见，三毒就不生了。你生出三毒，「即是魔王来住舍」:就是魔王来住你的房子。你的房子是什么就是你的`身体。

　　「正见自除三毒心」:你若有正见，就把三毒除去，贪瞋痴的心都变了，没有了。你没有三毒心，就是「魔变成佛真无假」:魔王即刻变成佛祖;这个道理是最真，决定不会假的。你只要存正见，就是佛;你存邪见，就是魔。

　　「法身报身及化身」:你的清净法身、圆满报身、千百亿万化身，虽然说是三身，「三身本来是一身」:三身，就是由你一个身变化出来的。所以这叫三而一，一而三;三身就是一身，一身也就是三身。

　　「若向性中能自见」:你要是在自性里，能自见自性的真佛，「即是成佛菩提因」:这就是将来成佛的菩提种子，菩提的因;因，就是菩提的种子。你有了菩提种子，必须会结菩提果的;你结菩提果，必须就是成佛了。

　　「本从化身生净性」:你本来的自性，也从你的化身生出清净的自性来。「净性常在化身中」:你清净的自性、清净法身，也在你这化身里。「性使化身行正道」:你自己的自性，能使你的化身行正道，「当来圆满量无穷」:将来就是圆满你的菩提自性，这种的量，也是无穷的。

　　「淫性本是净性因」:人虽说有淫欲心，但不怕有淫欲心。你看《楞严经》上的火头金刚，原先他的淫欲心十分重，以后，他用锻炼的功夫，把淫欲的火，变成智慧的火，而做火首金刚。所以这个淫性，淫欲心哪，本是净性因，你要是存正念，这就是净性因。你若存邪念，它就是邪，就是不清净。所以淫欲的性，不能说要断了它。不是断，是把它变了;变了什么呢变了净性。淫性，本来是不清净的，把它变成净性。净性，就是正知正见;淫性，就是邪知邪见。「除淫即是净性身」:你把淫性除去，就是变过来，并不是说叫你把它掉了，因为你无可掉的。你就把念头一转，转成净性，就对了!所以除淫即是净性身，这就是清净自性的法身。

　　「性中各自离五欲」:在你自性里，你要离开五欲。五欲是什么讲了很多次。有的说是色声香味触，即色欲、声欲、香欲、味欲、触欲。有的又说是财色名食睡。总而言之，这两种都是五欲。财，人人都欢喜贪财;色，就是女色，这也是一种欲;名，欢喜名誉，这也是欲;食，欢喜吃好东西，这也是欲;睡，欢喜睡觉，这都是欲。这五种欲，你要远离，你要在你自性里头，不起邪见，生出正知正见，离开这五欲。「见性剎那即是真」:你能离开五欲，就会见性的。你见性，在很短的期间，就得到你自己真如的妙性了。

　　我再讲一讲财色名食睡五欲。色，不单说是女色，就是男色也包括在内。男人欢喜女色，女人就欢喜男色，这是对待法，我们不要以为就单单女色，这要明白。

　　「今生若遇顿教门」:我们今生都遇着顿教的法门。顿教法门是什么就是禅宗的法门。「忽悟自性见世尊」:你忽然间开悟，自己明自本心、见自本性。这个时候你就亲见世尊了;也就是十方诸佛，你都能够见了。

　　「若欲修行觅作佛」:你要是想修行，想要找着如何作佛的话，「不知何处拟求真」:你不在自性里用功夫，你向外驰求，不明白你到什么地方去找，才能找着真正的佛「若能心中自见真」:你要是能自己在自己本心里头找，找你真正的佛性，「有真即是成佛因」:你能明心见性，明白你的真如妙性，这就是成佛的种子。

　　「不见自性外觅佛」:你不回光返照，反求诸己，你不向内里去求，你要尽向外边去求佛，「起心总是大痴人」:你生念头，想到外边去找一找佛，这就是最愚痴的人。大痴人，就是最愚痴的人。

　　「顿教法门今已留」:禅宗的顿教法门，我此刻已经留给你们。

　　「救度世人须自修」:世界人遇见我这顿教法门，要自己修行啊!不是不修行的。「报汝当来学道者」:我此刻对你们讲一讲，你们学道的这一些人，「不作此见太悠悠」:你要是不做这种见解，不像前边我所说偈颂的这种见解的话;那是空过时光啊!把时光都空过，你一点好处，都得不到的。悠悠，就是把时间都空过，一点利益也没有得着。

　　师说偈已。告曰。汝等好住。吾灭度后。莫作世情。悲泣雨泪。受人吊问。身着孝服。非吾弟子。亦非正法。但识自本心。见自本性。无动无静。无生无灭。无去无来。无是无非。无住无往。恐汝等心迷。不会吾意。今再嘱汝。令汝见性。吾灭度后。依此修行。如吾在日。若违吾教。纵吾在世。亦无有益。复说偈曰。

　　兀兀不修善腾腾不造恶

　　寂寂断见闻荡荡心无着

　　「师说偈已，告曰」:六祖大师说完偈颂之后，又告诉大家说，「汝等好住」:你们都好好在这儿住着，不要尽打妄想，不要放不下，不要看不破。你们要是看破放下，就得到自在。「吾灭度后」:我圆寂入涅盘之后，「莫作世情」:你不要像世间一般的俗人那种世情的表现，不要有这种的举动。什么举动呢就是哭!「悲泣雨泪」:喔!眼泪像下雨那么多，种几百亩田，都能够不会干了。「受人吊问」:受人来祭奠，来吊问;就是来祭祀。「身着孝服」:你身上穿上为死人穿的孝服;「非吾弟子」:你们如果这样做，就不是我的徒弟!我的徒弟，就要听我的话。你们若这样做，不单不是我的徒弟，「亦非正法」:而且这也不是佛法，和佛法也不相合，所以你们不能够这样做。要怎样样貌呢

　　「但识自本心」:你认识你自己的本心，「见自本性」:见到你自己的本性，「无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往」:你本心、本性什么样呢它是没有动，也没有静的。自性是不动不静的，自性是无生无灭的，自性是无去无来的，自性也无是也无非的，自性是无善无恶的，自性是无好无坏的，自性是无黑无白的，自性是无长无短的，自性是无住无往的，也不是在这个地方，也不是到旁的地方去。

　　你们在自性里头用功夫，要明心见性;如果不明心见性，那你就是空过光阴。「恐汝等心迷」:我此刻恐怕你们这一班人心里还迷惑不清楚，「不会吾意」:不明白我对你们说的道理，「今再嘱汝」:所以我此刻再告诉你们一遍。「令汝见性」:我无非就想你们识自本心，见自本性，你们都能明心见性。「吾灭度后」:等我圆寂入涅盘之后，你们要「依此修行」:依照这个方法去修行，「如吾在日」:就和我在的时候是一样的。「若违吾教」:假使你违背我的教化，「纵吾在世」:纵然就是我在世界上，我不入涅盘，「亦无有益」:对你们也没有益处。

　　「复说偈曰」:又说了一首偈颂。「兀兀不修善」:兀兀，就是不动的样貌，就是在那儿「如如不动，了了常明」这种境界。不修善，也不明白做善。这不是不修善，而是叫你不要着住修善。你做善不要像梁武帝，那个贪心鬼:「啊!你看我有多少功德!」不要有这种的思想。并不是说叫你不修善，是叫你就不要着住到修善。

　　「腾腾不造恶」:腾腾呢就是逍遥自在，很优游自得的样貌。优游自得，很好玩的，一天到晚，都很快乐，这叫腾腾。不造恶，不修善，是不着住到善上;但是不造恶可不是说，我造恶，我也不着住，没有关系。不是的!这是决定不能够造恶的，不能够去做恶事。什么叫恶事你杀生、偷盗、邪淫，这都是恶事。邪淫这条路啊，所谓「万恶淫为首，死路不可走。」万种的恶事，邪淫是第一条，是最重要的;你若有邪淫的行为，这就是往死路上走呢!所以这一条死路，不能够走的。

　　「寂寂断见闻」:寂寂，就是安静的样貌，很平静的。这种境界，就是又平安，又舒服，又快乐:这安静的样貌。断见闻，也无见无闻，把见闻都断了，不要在这六根门头，生出一种邪见。生正见能够，要把邪见、邪闻都断了，譬如人做不正当的事，你不要去看;人讲不正当的话，你也不要听，这是断见闻。

　　「荡荡心无着」:荡荡，是平坦的样貌。荡荡然，就是平坦、高大、宽广，有这种种的意思，就是无边无际。心量包括宇宙，充塞天地，这是荡荡然的样貌。你荡荡然无所著住，这叫心无着。

　　师说偈已。端坐至三更。忽谓门人曰。吾行矣。奄然迁化。于时异香满室。白虹属地。林木变白。禽兽哀鸣。

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