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无论在学习、工作或是生活中，大家都在努力的学习，向自己的目标前进，不过，学习也是讲究方法的，为了帮助大家正确高效的学习，下面是小编整理的论语中学习方法的句子，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
论语中学习方法的句子1
【原文】
1·1 子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？”
【注释】
(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
(3)时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。
(4)说：音ｙｕè，同悦，愉快、高兴的意思。
(5)有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。
(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。
(8)愠：音ｙùｎ，恼怒，怨恨。
(9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
【译文】
孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
【评析】
宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。
此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。这样的解释似乎有些牵强。
总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。
【原文】
1·2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为仁之本与(8)？”
【注释】
(1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音ｔì）相同，即弟弟对待兄长的`正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
(4)鲜：音ｘｉǎｎ，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。
(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
(6)务本：务，专心、致力于。本，根本。
(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。
(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
【译文】
有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
【评析】
有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。
这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。
论语中学习方法的句子2
1、学与思的结合
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”——《为政》
这句话的大意是：只读书学习而不思考，就会茫然无知；只思考而不读书学习，就会疑惑不解。
学习的目的是获取知识，培养能力。求学者无不想通过学习而有所收获，但古往今来，为何学者如牛毛，而成者如麟角呢？其根本原因是学习方法不当，没有做到学与思的有机结合。例如学习语文离不开背诵，特别是名诗名文必须要逐字逐句，甚至是一字不漏地背诵，但背诵绝不是死记硬背，机械式的记忆，而是要在理解文章的内容，把握句式的特点及内在的逻辑联系的基础上进行背诵，这样背起来才连贯，不会结结巴巴，不会把句子读断，或增一字减一字，从而形成学习语文的语感，达到事半功倍的效果。背诵不是求知的目的，求知的目的是要在掌握知识的前担下学会运用知识。如果硬背，机械式的记忆，完全不领悟文章的含义，像鹦鹉学舌那样，就不可能活学活用知识。由此可见，要想提升自己，把所学的知识转化为能力，就必须努力去学，并把学与思密切结合起来，做到“口而诵，心而惟”，这样才能在死的书中，读出活的知识来。
2、注重复习
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——《学而》
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——《为政》
孔子认为学了知识后，并按时去复习它，是一件很快乐的事，同时更认为温习已学过的知识，从中会有新体会、新发现。这两点在大力推行素质教育的今天也不过时，值得我们借鉴。
通常我们把复习叫作“炒现饭”，认为这项工作意义不大，不如用这个时间去学新的知识。其实不然，因为学的知识越多，遗忘就越快，如果不及时复习，所学的知识就像猴子掰玉米一样，收获甚少。求学者一定要认识到复习的重要性，绝不能把它当作可有可无的事。复习过程就是与遗忘作斗争，复习做得扎实,就能唤醒过去所学的知识,还可以回忆起当时获取知识的情景,使之成为一段段美好的回忆,这不是一件快乐的事吗?
“温故”何能“知新”?这里仅举当代作家毕淑敏读安徒生的童话《海的`女儿》来阐述这个道理。8岁时她初识文字，看到美丽善良的人鱼公主居然变成大海上的水泡，读出的是伤感；18岁情窦初开，读出的是爱情；28岁初为人母，读出的是对人鱼公主家人的关切；38岁开始写作，再读竟不由自主地探讨起安徒生的写作技巧来了；48岁为了写这篇文章，读出了此篇是写灵魂的故事。这样每次读都有不同的收获和体会，常读常新，真是“横看成岭侧成峰”。这个典型的事例是对孔子“温故知新”观点的最好诠释。我们在学习中千万不可忽视复习，凡是创新都有一个温故、反复探究的过程。
3、向他人、向社会学习
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”——《述而》
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”——《子罕》
子与人歌而善，必使反之，而后和之。——《述而》
子入太庙，每事问。——《八佾》
孔子主张随时随地都可以学习，以他人为师。因为每个人的生活阅历，吸取知识的途径、方法是不同的，所以向他人学习，就能够取长补短，弥补自己平时学习的不足。正如柏拉图所说：“我有一个苹果，你有一个苹果，我们互相交换，仍只有一个苹果；我有一种思想，你有一种思想，我们互相交换，每人就有了两种思想”。孔子虽强调“道不同，不相为谋”，但可以与道不同的人一起学习，交流学问，这反映了他在治学方面的博大胸襟，谦虚宽容，海纳百川，学说上是对手，学习上是朋友。向社会学习，“每事问”，这既是一种学习态度，更是一种学习方法。因为除了向老师学习外，更要向他人、向社会学习。孔子在这方面给我们做出了表率，韩愈在《师说》一文中写道：“圣人无常师，孔子师郯子、长弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。”可见孔子成为一代圣人，绝不是先天俱备的，而是后天努力学习的结果。“三人为师”“每事问”，“不耻下问”的学习方法和学习态度，能成就圣人，自然也能成就一切做学问者。
论语中学习方法的句子3
1、子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
2、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”春秋 孔子《论语 子罕》，译文：孔子说：“聪明的人不迷惑，有仁义的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
3、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《论语·为政》）
4、《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”
5、工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》
6、子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（《论语·述而》）
7、不患人之不己知，患不知人也。
8、温故而知新，可以为师矣。
9、己所不欲，勿施于人。
10、子曰：“敏而好学，不耻下问……”（《论语·公治长》）
11、未能事人，焉能事鬼？
12、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
13、知之为知之，不知为不知，是知也。
14、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
15、子曰:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”春秋 孔子《论语 为政》，译文：我十五岁开始有志于学问，到三十岁，知书识理，能够做事合于礼，到四十岁，对自己的言行学说坚信不疑，到五十岁，懂得世事发展的自然规律，到六十岁，已能理解和泰然地对待听到的一切，七十岁能随心所欲而不逾矩。
16、食不语，寝不言。
17、子曰：“攻乎异端，斯害也已。”（《论语·为政》）
18、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语·雍也》）
19、子曰：“始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。”——《论语·公冶长》
20、言必信，行必果。
21、子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”——《论语·述而》
22、子曰:“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”春秋 孔子《论语·述而》，译文：孔子说：“三人行，其中必定有可以为我所学习的人；我选取那些优良的方面学习它，对那些不良的方面则加以改正。”
23、不在这其位，不谋其政。
24、其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
25、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦。”（《论语·述而》）
26、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习胡？
27、既来之，则安之。——《论语·季氏》
28、八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！
29、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
30、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
31、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”——《论语·子罕》
32、欲速则不达，见小利则大事不成。
33、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
34、父母在这，不远游。游必有方。
35、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。
36、“死生有命，富贵在这天。”君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患无兄弟也？
37、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
38、吾十有五而志于学，三十而利，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
39、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
40、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》）
41、不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。
42、学与思的'结合
43、学而不思则罔，思而不学则殆。
44、食不厌精，脍不厌细。
45、君子欲衲于言，而敏于行。
46、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？
47、有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
48、夫人不言，言必有中。
49、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
50、朝闻道，夕死可矣。
51、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”——《论语·里仁》
52、未知生，焉知死？
53、君子以文会友，以友辅仁。
54、成事不说，遂事不谏，既往不咎。
55、君子坦荡荡，小人长戚戚。
56、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
57、子在这川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜！”
58、君子居之，何陋之有？
59、士不可以不弘毅，任重而道远。
60、子曰：“学而时习之，不亦悦乎？”（《论语·学而》）
61、君子成人之美，不成人之恶；小人反是。
62、注重复习
63、子曰：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。”——《论语·述而》
64、寝不尸，居不容。
65、敏而好学，不耻下问。——《论语·公冶长》
66、德不孤，必有邻。
67、笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉。耻也；邦无道，富且贵也，耻也。
68、君子喻于义，小人喻于利。
69、子曰：“人而无信，不知其可也。”——《论语·为政》
70、子不语：怪，力，乱，神。
71、向他人、向社会学习
72、与朋友交，言而有信。——《论语·学而》
73、子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜。”——《论语·子罕》
74、己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》
75、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
76、君子周急不继富。
77、子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣乎！”（《论语·雍也》）
78、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”——《论语·述而》
79、主忠信。毋友不如己者，过则勿惮改。
80、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《论语·子罕》
81、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
82、子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”——《论语·学而》
83、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”春秋 孔子《论语·雍也》，译文：“懂得它的人不如爱好它的人，爱好学习的人不如天生喜欢学习的人。”
84、放于利而后行，多怨。
85、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善而改之。”（《论语·述而》）
86、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”——《论语·为政》
87、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”——《论语·学而》
88、吾未见好德者如好色者也。
89、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·泰伯》
90、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
91、敏而好学，不耻下问。
92、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》
93、巧言令色，鲜亦仁！
94、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”——《论语·子罕》
95、子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”——出自《论语·子路》
96、过犹不及。
97、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
98、君子和而不同，小人同而不和。
99、饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在这其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
100、子曰：“有教无类。”——《论语·卫灵公》
101、后生可畏，焉知来者不之不如今也？四十，五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
102、言必信，行必果。——《论语·子路》
103、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
104、知之为知之，不知为不知，是知也。春秋 孔子《论语 为政》，译文：知道就知道，不知道就是知道，这才是聪明的。
105、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”——《论语·颜渊》
106、子曰：“贤哉，回也！一箪食，在这陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
107、自古皆有死，民无信不利。
108、岁寒，然后知松柏之后凋也。
109、子曰：“当仁，不让于师。”——《论语·卫灵公》
110、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”——《论语·宪问》
111、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
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