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1、故视强，则目不明;听甚，则耳不聪;思虑过度，则智识乱。用眼过度，则视力下降;用耳过度，就会听力下降;用脑过度，就会思虑混乱
2、废常上贤则乱，舍法任智则危。故曰上法而不上贤。废弃常理而尊崇贤者就会导致国家混乱，舍弃法律而任用智者就会导致国家危亡。所以说要依法而行而不能听信贤能之士。
3、世有不可得，事有不可成。世间总有得不到的东西，也总有办不到的事
4、不为小害善，故有大名;不蚤见示，故有大功。不被小事妨害自己的长处，所以能取得大名;但是早显示自己的才能，所以能成就大业
5、君无见其所欲。君主不就应表露自己的喜好
6、君见恶，则群臣匿端;君见好，则群臣诬能。
7、不吹毛而求小疵。--《韩非子·大体》
8、狠刚而不和，愎谏而好胜，不顾社稷而轻为自信者，可亡也。固执凶悍而不谦和，刚愎自用，不顾国家安危而我行我素，有可能会亡国
9、虚则知实之情，静则知动者正。
10、说不行而有败，则见疑，如此者身危。推荐未被采纳而失败，就会被猜忌，这样就会危机己身说明给领导提意见要有点“心眼儿”
11、宫有垩，器有涤，则洁矣。宫室结果粉刷，器皿经过洗涤，就都会干净了。
12、塞翁失马，焉知非福。--《韩非子·说难》
13、世有不可得，事有不可成。
14、众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。
15、安危在是非，不在于强弱。一国的安危决定于君主的行为是否正确，而不决定于国力的强弱
16、爱臣太亲，必威其身;人臣太贵，必易主位。
17、事以密成，语以泄败。大事都是因秘密进行而成功，因言语的泄露而失败的
18、时有满虚，事有利害，物有生死。时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的说明∶君主不可因为这些不可避免的得失而怨怒
19、唇亡而齿寒。嘴巴没了，牙齿就会感到寒冷
20、人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。一旦君主怠慢倨傲而稍有疏忽，就会发生弑君夺位的灾祸。
21、众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。
22、行小忠，则大忠之贼也。臣下在琐碎之事中表现出的忠诚，会使国家真正受到损害。说明如果对领导同志关心得太无微不至了，请留意
23、臣闭其主，则主失位。臣下闭塞君主获得信息的渠道，那么主上就会丧失其君位。
24、恃交援而远近邻，怙强大之救而侮所迫治国者，可亡也。依仗盟国的强大而怠慢邻国，依靠强大的靠山来欺侮其它国家的，有亡国的可能。
25、时有满虚，事有利害，物有生死。
26、见而不见，闻而不闻，知而不知。
27、去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮。……使中主守法术，拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。不使用辅助工具而只凭自己的感觉来度量，即使是奚仲那样的巧匠也做不成一个车轮。……如果君主能够以刑罚之术为本，普通工匠懂得使用辅助工具，那么就不会有什么失误了。
28、人处疾则贵医，有祸则贵鬼。当人患病的时候就会尊敬医生，遭遇灾难的时候就会敬畏鬼神说明欲在法律控制引导之下，则民将少欲
29、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。众人会全力帮忙
30、法莫如显，而术不欲见。
31、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。相对于复杂的世事来说，个人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以处理繁杂事务，所以就应利用工具来处理事务比如法律制度及司法人员的设置等
32、物尽其用，人尽其才。
33、见而不见，闻而不闻，知而不知看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道
34、圣人之救危国也，以忠拂耳。圣人为救国家于危难，不息违逆君主而以忠言劝谏
35、势不足以化则除之。如果不能用威势来使臣下驯服，就将其铲除。
36、法不阿贵，绳不挠曲。法律不能逢迎权贵，就像墨绳不能迁就弯曲一样。
37、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马?
38、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。凡是德都是因为无为而聚集，因无欲而成就，因不思而安稳，因不用而牢固。
39、不为小害善，故有大名;不蚤见示，故有大功。不被小事妨害自己的长处，所以能取得大名;但是早显示自己的才能，所以能成就大业
40、群臣见素，则大君不蔽矣。群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了
41、言之为物也，以多信。言语这东西，说多了就有人相信说明谎言重复了一千遍就变成了真理
42、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。
43、固有口不以私言，有目不以私视，而上尽制之。所以虽然有嘴却不私下发表议论，虽然有眼睛却不私下窥探，而只有君主掌控着一切。
44、和氏之璧，不饰以五采。像和氏璧那样的美玉，不必用五色饰物来装饰
45、一家二贵，事乃无功。一国之中二人掌权，任何事都不会有所功效。
46、世有不可得，事有不可成。
47、君无见其所欲。君主不就应表露自己的喜好
48、禁，主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。有所禁止，是君主之道，必须公私分明，严明法纪，不徇私情。
49、虚则知实之情，静则知动者正。置身事外，才会看清真相;持续冷静，才能制定出行动原则
50、夫龙之为虫也，柔可狎而骑;然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。龙这种动物，柔顺得能够亲昵并骑乘;但是龙的喉咙下生有尺余长的逆鳞，如果有人碰到，龙就必然会将那人杀死。
51、君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。君臣之间的利益是相对立的，所以没有臣下是忠诚的，所以臣下得到利益，君主的利益就会丧失。
52、利之所在，则忘其所恶，皆为孟贲。只要有利益，他们就会忘掉恐惧和憎恶，而都变得象孟贲一样。
53、因事之理，则不劳而成。
54、去其智，绝其能，下不能意。君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图
55、法莫如显，而术不欲见。法必须要让人明了，而术必须不能被人觉察
56、去甚去泰，身乃无害。行为但是度，才不会危及己身
57、呐者言之疑，辩者言之信。不善言辞的人所说的话就会令人生疑，而能言善辩的人所说的话就会令人觉得可信
58、舆人成舆，则欲人之富贵;匠人成棺，则欲人之夭死也。舆人造车，就希望有人富贵;匠人造棺材，则希望有人早死。
59、以人言善我，必以人言罪我。听信旁人的言语而亲近我的，必定还会因为听信别人的言语而责怪我。
60、良药苦于口。良药苦但是能治病。
61、故舍己能而因法数，审赏罚。所以弃用自己的才干而依据法令来才定赏罚
62、不知而言，不智;知而不言，不忠。不知实情而进言，是不明智的;深知情形而不进言，是不忠诚的。
63、陈轻货于幽隐，虽曾史可疑也。悬百金于市，虽大盗不取也。将便宜的东西放在幽静偏僻的地方，及时是曾参史猷那样的高洁之士也有盗取的嫌疑，将百金悬挂在闹市，即使大盗也不会去抢夺。说明依重法严保，引导人民的行为
64、君无见其所欲。
65、时有满虚，事有利害，物有生死。
66、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。恬静淡泊之后才能把握取舍的原则，平稳安闲之后才能察知祸福的端倪说明∶拒斥外界的诱惑
67、人臣处国无私朝，居军无私交，其库府不得私贷于家，此名君之所以禁其邪。群臣之间不许聚会，在军队之中不许私下结交，库府中的财物不许私下借贷给旁人，这就是高明的君主防范奸邪之事的办法。
68、群臣见素，则大君不蔽矣。群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了
69、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马?在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎样能得心应手地驾驭自己的马呢?
70、赏誉薄而谩者下不用也，赏誉厚而信者下轻死。君主的奖励与赞誉微薄，而出言有难以兑现，臣下就不会为其效力，君主的奖励与赞誉丰厚而且很少食言，臣下就会拼死效力
71、不自操事而知拙与巧，不自计虑而知褔与咎。不亲自处理事务而明察臣下干练与否，不亲自谋划而能够知道臣下行事的祸与福。
72、当涂者之徒属，非愚而不知患者，必污而不知避奸也。重臣的党羽不是愚蠢而没有远见的人，就是败坏而不避奸邪之事的人
73、其事不当，下考其常。如果君主处事不当，那么臣下也会将其作为成例来效法。
74、故视强，则目不明;听甚，则耳不聪;思虑过度，则智识乱。用眼过度，则视力下降;用耳过度，就会听力下降;用脑过度，就会思虑混乱
75、虚静无事，以暗见疵。
76、有贤不肖而无爱恶。君主应当明辨贤愚，但不就应因其贤愚而喜爱或厌恶。
77、华而不实，虚而无用。--《韩非子·难言》
78、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪xi，材非长也，位高也。有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。
79、贵人或得计而欲自以为功，说者与之焉，如此者身危。君主有时行事得当而想自居其功，而进言的臣下也参与其中，这样就会危及自身。说明反正什么功劳最终都是老板的，就算有成绩，也懂得及时急流勇退
80、倒言反事以尝所疑。故意正话反说或正事反做，来试探臣下
81、故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。所以君主亲自掌握赏罚之权，那么群臣就会畏惧他的刑罚而追求他的奖赏了。
82、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。相对于复杂的世事来说，个人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以处理繁杂事务，所以就应利用工具来处理事务比如∶法律制度及司法人员的设置等
83、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳
84、不以智累心，不以私累己;寄治乱于法术，托是非于赏罚。
85、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞
86、见而不见，闻而不闻，知而不知看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道
87、大不可量，深不可测，同合刑名，检审法式，擅为者诛，国乃无贼。
88、千里之堤，毁于蚁穴。--《韩非子·喻老》
89、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。
90、以积怒而御积怨，则两危矣。君臣上下以怒对怨，对双方来说都是一种危机。
91、罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。刑罚轻并非是仁慈，诛罚重也并非暴戾，只是适合现实状况而已。
92、威不贰错，制不共门。权威与法令不能由君臣双方共享
93、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。
94、无功贵而劳苦贱，如是则下怨。毫无功绩者得富贵，尽心竭力者贫贱，如此就会使臣民怨恨在心。
95、知术之人为工匠也，不得施其技巧，故屋坏弓折;知治之人不得行其术，故国乱而主危。懂得方法的人做工匠，却不能自由施展技巧，所以造出的房屋会倒塌，制出的弓会折断;懂得治理国家的人无法推行他的方法，所以国家就会混乱而危及君主
96、以肉去蚁，蚁愈多;以鱼驱蝇，蝇逾至。用肉来驱赶蚂蚁，蚂蚁反而会越聚越多;以鱼来驱赶苍蝇，苍蝇也会越来越多。
97、贵人有过端，而说者明言礼义以挑其恶，如此者身危。君主犯了错误，而进言的臣下指出其违背礼义，由此引起君主的厌恶，这样一来，就会危及己身
98、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。法家名言。
99、去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。
100、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。
101、不塞隙穴而劳力于赭垩，暴雨疾风必坏。不将房屋的裂缝塞住，却只想着将墙壁粉刷漂亮，一旦暴风骤雨来临，房屋必须会倒塌。
102、一以当十，所向无敌。
103、去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目;抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职
104、观听不参则诚不闻。君主如果不将臣下的言行相互验证，那么就不会了解真实的状况。
105、君见恶，则群臣匿端;君见好，则群臣诬能。
106、去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目;抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职
107、目失镜，则无以正须眉;身失道，则无以知迷惑。眼睛失去了镜子，就无法端正面目;人失去了大道，就无法解开自己的`迷惑。
108、众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。众人会全力帮忙他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他
109、外举不避仇，内举不避子。举荐外人不排除自己的仇人，举荐亲近的人不排除自己的儿子。
110、交众与多，外内朋党，虽有大过，其蔽多矣。臣下广泛结交，朝中内外均有朋党，那即使他们犯下大罪，君主也会被蒙蔽过去
111、贪盗不赴溪而掇金，赴溪而掇金则身不全。即使是再贪婪的盗贼也不会跳到深涧之中去捞取金子，因为到深涧中捞金子就很难保全自身。
112、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。
113、火形严，故人鲜灼;水形懦，人多溺。火的形态看起来是严酷的，所以很少有人被灼伤;水的形态看起来是柔弱的，所以经常有人淹死
114、顾小利，则大利之残也。只贪图一些微小的利益，就会使整体的利益受到损害。
115、以子之矛，攻子之盾。--《韩非子·难一》
116、他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他
117、一手独拍，虽疾无声。
118、过而不听于忠臣，而独行其意，择灭高名为人笑之始也。君主犯下错误却不听忠臣的劝谏，而一意孤行，就会身败名裂而为人所耻笑
119、爱臣太亲，必威其身;人臣太贵，必易主位。
120、浅薄而易见，漏泄而无藏，不能通群臣之语者，可亡也。君主言行浅薄，而将心意泄露无遗，行事不能周密慎重而失言泄露给臣下的，就会有亡国的祸患。
121、虏自卖裘而不售，士自誉辩而不信。胡人自己售卖皮裘就难以卖出去，士人自己称誉辩说就不会被信任。说明自己夸耀自己是不明智的举动。
122、去其智，绝其能，下不能意。君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图
123、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机
124、大不可量，深不可测，同合刑名，检审法式，擅为者诛，国乃无贼。治国之术大到不可估量，深到难以测量，考核臣下的言语与行为是否一致，检验他们的言行是否合乎法度，恣意妄为的立即诛杀，这样国中才不会出现祸患。
125、去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。
126、无功者受奖，则财溃而民望。没有绩效的人受到奖励，那么就会导致财物匮乏而民众抱怨。
127、使事不相干，故莫讼;使士不兼官，故技长;使人不一样功，故莫争。使臣下所任职务不相干涉，相互之间就不会发生诉讼;使一个人不兼任多个职务，就能令其充分发挥才干;使臣下建立功绩不一样，就不会发生争执。
128、倒言反事以尝所疑。故意正话反说或正事反做，来试探臣下
129、不使自恣，安得移并。使其不得越职，就不会有大权旁落或兼并权力的现象发生了。
130、右手画圆，左手画方，不能两成。右手画圆，左手画方，不可能两者都成功
131、故势不便，非所以逞能也。所以，当形势不便时，是不就应逞强的
132、下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。
133、能法之士劲直，听用，则烛重人之奸行。
134、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。
135、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。凡是德都是因为无为而聚集，因无欲而成就，因不思而安稳，因不用而牢固。
136、摇木者一一摄其叶，则劳而不遍;左右拊其本，而叶遍摇矣。摇动树木的人如果一一拨动树上的叶子，即使劳累也不能全部让叶子动起来;而左右摇晃树干，那么所有的叶子都会摇动起来。说明应以法律作为主杆
137、人臣之争事而亡其国者，皆虺类也。群臣之间相互争权夺利而致使国家灭亡的，都和虺是一类的说明虺hui一蛇二头
138、小忠乃大忠之贼。
139、虚则知实之情，静则知动者正。置身事外，才会看清真相;持续冷静，才能制定出行动原则
140、小利为大利之残。
141、饕贪而无餍，近利而好得者，可亡也。贪得无厌，唯利是图的，有亡国的可能。
142、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香;树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的;而种植荆棘，长大了却会刺伤人。说明栽培人时应格外谨慎
143、不以智累心，不以私累己;寄治乱于法术，托是非于赏罚。
144、人主无威而重在左右。
145、虚静无事，以暗见疵。持续虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞
146、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。
147、因可势，求易道。根据能够成功的形势，来寻求易于成功的方法
148、一听则愚智不分，责下则人臣不参。一一倾听意见，愚蠢和智慧就不会混乱而辩识不清，善于督促臣下，臣下的优劣就不会混杂而决定不明
149、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。
150、虚静无事，以暗见疵。
151、巧为輗，拙为鸢。做车輗是聪明的，做木鸢却是愚笨的说明∶思考成本与实际功效
152、佯爱人，不得复憎也;佯憎人，不得复爱也。
153、主利在有能而任官，臣利在无能而得事。君主的利益在于任用有才能的人为官，而臣下的利益在于庸庸碌碌却能居于高位。
154、听其臣而行其赏罚，则一国之人皆畏其臣而易其君，归其臣而去其君矣。那么过重民众就会敬畏掌权的大臣二轻视君王，于是也就会归附大臣而与君离心离德了。
155、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。
156、法莫如显，而术不欲见。法必须要让人明了，而术必须不能被人觉察
157、世有不可得，事有不可成。世间总有得不到的东西，也总有办不到的事
158、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香;树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的;而种植荆棘，长大了却会刺伤人。说明∶栽培人时应个格外谨慎
159、群臣见素，则大君不蔽矣。
160、恩怨不入公门。不因私人之间仇隙而影响公务
161、事有举之而有败，而贤其毋举之者。
162、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。
163、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。
164、以智说愚必不听。
165、君见恶，则群臣匿端;君见好，则群臣诬能。
166、镜执清而无事，美恶从而比焉;衡执正而无事，轻重从而载焉。明镜清净而无为，好与坏因此而明辨出来;秤杆端正而无所作为，轻与重会因此而称量出来。
167、无偷赏，无赦罚。英明的君主不会随意施以赏赐，也不会赦免本应处罚之人。
168、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制
169、禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。防止奸邪的办法，最好是禁止产生奸邪之心，其次是禁止传播奸邪的言论，再次是禁止奸邪的行为
170、不为小害善，故有大名;不蚤见示，故有大功。
171、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。不用智慧能够明察，不显贤能能够成就大业，不逞勇武依然强大
172、事有举之而有败，而贤其毋举之者。
173、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。恬静淡泊之后才能把握取舍的原则，平稳安闲之后才能察知祸福的端倪说明拒斥外界的诱惑
174、以智说愚必不听。智者向愚鲁之人进言，必须不会被采纳。
175、刑当无多，不当无少。刑罚恰当就不会嫌多，刑罚不当就不会嫌少。
176、去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。
177、人主无威而重在左右。君主维修丧失转而要仰仗臣下了
178、故明主使法择人，不自举也;使法量功，不自度也。所以明君依据法令来任用臣下，而非随意任用;依据法令评定功绩，而非随意评定。
179、非知之难也，处之则难也。了解状况并不困难，处理这种状况才是困难的。
180、今有马于此，形容似骥也，然驱之不往，引起不前，虽臧获不托足其轸也。此刻有一匹马在那里，外表看上去像一匹良马，但是用鞭子赶它不走，用缰绳拉它不动，即使是卑贱的奴婢也不会将其当成骑乘的工具。
181、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主说明还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移
182、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞
183、若以誉进能，则臣离上而下比周。若以党举官，则民务交而不求用于法。如果依据众人的赞誉而启用贤能，那么臣下就会与君主离心离德，而私下相互勾结。如果透过朋党的举荐而任官，那么民众就会追求交游结党而不愿遵循法律
184、不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。不吹开皮上的毛来寻找细小的疤痕，不洗净器物上的污垢来查看微末的缺陷
185、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。
186、爱臣太亲，必威其身;人臣太贵，必易主位。过于宠信臣下，必然会危及君主自身;臣下权势过重，必然有篡位之心
187、怯慑而弱守，蚤见而心柔懦，知有谓可，断而弗敢行者，可亡也。性格怯懦而不敢坚持己见，虽有远见却优柔寡断，明知就应做的，却又不敢当机立断去执行，有亡国的可能。
188、强以其所不能为，止以其所不能已，如此者身危。勉强君王去做他所做不到的事情，停止君王去做他所不能停止的事，这样一来，就会危及己身。
189、大心而无悔，国乱而自多，不料境内之资而易其邻敌者，可亡也。狂妄自大而不思悔改，国内混乱而自我夸耀，不理解本国实力而轻视邻国并与之为敌的，有亡国的可能。
190、权势不能够借人，上失其一，臣以为百。君主的权势不能够借由臣下使用，君主失去一点权力，臣下就会得到很多的利益。
191、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香;树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。
192、小知不可使谋事，小忠不可使主法。在小事上耍小聪明的人不能让其谋划大事，在小事情上忠心的人不能命其主管法律。说明这样的人缺乏全局观
193、任贤，则臣将乘于贤以劫其君;妄举，则事沮不胜。任用贤明，那么臣下就会凭借自己的才干来要挟君主;随意用人，那么行事就不会成功。说明防止有本事的大臣架空君主
194、见而不见，闻而不闻，知而不知。
195、众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。
196、荡而失水，蝼蚁得意焉。鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉
197、爱臣太亲，必威其身;人臣太贵，必易主位。过于宠信臣下，必然会危及君主自身;臣下权势过重，必然有篡位之心
198、滥于文丽而不顾其功者，可亡也。沉迷于华丽却毫无价值的辞藻，国家有可能灭亡。
199、非圣贤莫能听至言。
200、行贤而去自贤之心，焉往而不美?
201、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。圣人处世，是不需要智虑与机巧的。因为不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。
202、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。
203、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。
204、烹小鲜而数挠之，则贼其泽;治大国而数变法，则民苦之。烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全;治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦
205、烹小鲜而数挠之，则贼其泽;治大国而数变法，则民苦之。
206、奸臣蕃息，主道衰亡。
207、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。
208、佯爱人，不得复憎也;佯憎人，不得复爱也。假装憎恶，就无法对其再加以憎恶;假装憎恶，就无法再对其施以恩惠
209、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马?在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎样能得心应手地驾驭自己的马呢?
210、故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。所以臣下提出主张，君主根据主张命其行事，再依据结果来考核他们的功效
211、凡说之难在之所说之心，能够吾说当之。大凡进言的关键在于了解对方的心理，并能够用我的观点来适应他。
212、无理而侮大邻，贪愎而拙交者，可亡也。不懂得礼仪而轻侮大国，贪婪自负而不善外交，有外国的可能
213、行贤而去自贤之心，焉往而不美?
214、太山不立好恶，故能成其高;江海不择小助，故能成其富。泰山不以自己的好恶来选择土石，所以成就了它自身的高大;江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博
215、大不可量，深不可测，同合刑名，检审法式，擅为者诛，国乃无贼。
216、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。
217、藏怨而弗发，悬罪而弗诛使群臣阴憎而愈忧惧，而久未可知者，可亡也。对触犯众怒的臣下不处理，对犯罪的臣下迟迟不加以法办，就会使得群臣暗中憎恶和恐惧，这样久了还没有发觉，就会有灭亡的祸患
218、法莫如显，而术不欲见。法家名言。
219、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。
220、因事之理，则不劳而成。
221、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制
222、凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。大凡人的本性，都是观点相同的就相互肯定，观点不一样的就相互反对。说明君主应使臣下的是非取舍同于自己的意志。
223、一手独拍，虽疾无声。一只手击掌，即使再用力也不会有声音
224、欲速则不达。--《韩非子·外储说左上》
225、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌
226、有幸之类，大必起于小;行久之物，族必起于少。有形体的事物，再大的也是从细微起来的;存在了很久的事务，必定是从细微开始聚集起来的。
227、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳
228、智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。
229、好以智矫法，时以行杂公，法禁变异，号令数下者，可亡也。喜欢凭借自己的聪明擅自更改法令，是海沧因私事而扰乱公务，法令朝三暮四屡次更改，国家有可能灭亡
230、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。世间万物都各有特性，不一样的才能有不一样的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就能够无为而治。
231、不以智累心，不以私累己;寄治乱于法术，托是非于赏罚。
232、说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。用厚利来说服他，那主张会被暗地里采用，二表面上被疏远。
233、智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。通晓治国之术的人，必定具有远见卓识而善于明察事理。不善于明察事理就不能洞悉隐情。
234、故去喜去恶，虚心以为道舍。
235、目失镜，则无以正须眉;身失道，则无以知迷惑。
236、目失镜，则无以正须眉;身失道，则无以知迷惑。
237、人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。臣下行事为了争取更大的利益，所以会冒着生命危险来做事，竭尽全力也不会有怨言。
238、见而不见，闻而不闻，知而不知。
239、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。
240、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主说明∶还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移
241、不为小害善，故有大名;不蚤见示，故有大功。
242、削株无遗根。斩草务必除根
243、今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。此刻想要用先王的法度来那里当今的臣民，和守株待兔是一样的
244、行贤而去自贤之心，焉往而不美?做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的
245、恃人不如自恃也。求人不如求己
246、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。
247、以俭得之，以奢失之。古时的君王因勤俭而得到天下，因奢靡而失去天下
248、存亡在虚实，不在于众寡。一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱
249、羁旅起贵以陵故常者，可亡也。使他国之人显贵而凌驾于国内旧臣之上的，有亡国的可能
250、经典名言:法家名言，法家思想的核心经典名言:法家名言，法家思想的核心
251、省同异之言以知朋党之分，偶叁伍之验以责陈言之实。执后以应前，按法以治众，众端以参观。透过观察臣下的言语差异来区别朋党，透过对臣子行为来辨别陈言是否可靠;以事后的结果与之前的言论相对照，根据法律治理民众，结合各种状况进行参验观察。
252、故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳朝纲之外矣!
253、上失扶寸，下得寻常。君主有一点疏忽，臣下就会得到成倍的利益。
254、私行胜，则少公功。营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了
255、巧为輗，拙为鸢。做车輗是聪明的，做木鸢却是愚笨的说明思考成本与实际功效
256、一手独拍，虽疾无声。一只手击掌，即使再用力也不会有声音
257、事有举之而有败，而贤其毋举之者。事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的
258、以为不当名也，害甚于有大功，故罚。因为事先说的目标太低，这种危害远远超出了他们的功绩，所以就应处罚。
259、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。
260、末大必折，尾大不掉。
261、太山不立好恶，故能成其高;江海不择小助，故能成其富。泰山不以自己的好恶来选择土石，所以成就了它自身的高大;江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博
262、谏说谈论之士，不可不察爱憎之主而后说焉。进谏上言的臣下，不可不先了解君主的好恶然后进言。
263、长侮偷快，数以德追祸，是断手而续以玉也。长久地责难犯小错误的人，经常侮辱别人而换得一时之快，屡次用恩惠来补偿给别人带来的灾祸，这就像是断掉的手又用玉接上一样，所以君主才有易位的祸患。
264、君子去泰去甚。君子行为处事要适可而止，不应过度
265、利莫长于简，福莫久于安。最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳
266、事有举之而有败，而贤其毋举之者。事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的
267、誉异人与同行者，规异事于同计者。用过去的模范人物赞誉对方的品行，用过去的典范案例说服对方说明迎合说服的技巧而已
268、故去喜去恶，虚心以为道舍。所以就应将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术
269、下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。下等的君主尽自己的才能，中等的君主能够竭尽他人的力量，上等的君主能够竭尽他人的智慧
270、变法之士，孤存孤战，不得领袖支撑，变法必败!
271、不慎其事，不掩其情，贼乃将生。不谨慎行事，不隐藏实情，奸贼才会有机可乘
272、荡而失水，蝼蚁得意焉。鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉
273、爵禄生于功，诛罚生于罪，臣明于此，则尽死力而非忠君也。得到高官厚禄是因为建立功绩，受到诛杀惩治是因为触犯法令，臣下如果明白这一点，机会拼命效力，而并非认为自己只是忠君了。
274、有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。进言者自然会证明他的主张，行事者自然会产生必须的效果，将效果和主张相比较，君主就不必亲自处理事务，而实情自然会显现出来。
275、上下易用，国故不治。君主亲自处理繁杂事务，而臣下反而掌管大权，国家就是因为这点猜无法治理的。
276、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。
277、大意无所拂悟，辞言无所击摩，然后极骋智辩焉。进言的资料没有违逆的地方，言辞没有抵触的地方，之后才能施展才智展开论述。
278、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。
279、三人言而成虎。三个人说有老虎大家就会相信
280、以至智说至圣，未必至而见爱。智者对圣人进言，也未必得当而被采纳。说明总之，还得等，还得想办法。
281、愚者难说也，故君子难言也。愚鲁的人很难被说服，所以君子进言也是很困难的。
282、安利者就之，危害着去之，此人之情也。能够安逸或得利，人们就会接近;有危害和祸患，人们就会远离。这是人之常情。
283、虚则知实之情，静则知动者正。
284、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。
285、烹小鲜而数挠之，则贼其泽;治大国而数变法，则民苦之。
286、同事之人，不可不审察也。采取同样行动的人，不可不加以审查[可能有不一样的原因]
287、虚静无事，以暗见疵。持续虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞
288、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌
289、祸难生于邪心，邪心诱于可欲。祸患是因奸邪之心而引发的，而奸邪之心是欲望引起的。
290、不赦死，不宥刑，赦死宥刑，是谓威淫。不赦免死刑犯，不宽宥应受刑罚之人，赦免和宽宥都是权力的滥用。
291、贵私行而贱公功者，可亡也。推崇私行而轻视公功的，就有灭亡的可能
292、功虽疏必赏，过虽近必诛。
293、因事之理，则不劳而成。根据事物发展的规律来处理，那么就不必劳累身心也会有所成就。
294、虚静无事，以暗见疵。
295、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马?
296、臣得树人，则主失党。如果臣下有权任免官员，那么君主就会失去心腹之人。
297、辞辩而不法，心智而无术，主多能而不以法度从事者，可亡也。口若悬河而不守法度，头脑聪慧却不知以法术治国，君主才智出众却不依法行事的，有可能亡国
298、无私贤哲之臣，无私事能之士。不能亲近贤明的臣下，也不偏爱颇具才干之士。说明只持续工作关系，防止工作以外的关系，以免构成不良裙带党群
299、故势不便，非所以逞能也。所以，当形势不便时，是不就应逞强的
300、贪愎喜利，择灭国杀身之本也。贪婪自负，好大喜功，这是导致国破身死的根本原因。
301、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机
302、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香;树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。
303、去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。
304、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。世间万物都各有特性，不一样的才能有不一样的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就能够无为而治。
305、道譬诸若水，溺者多饮之即死，渴者适饮之即生。譬之若剑戟，愚人以行忿则祸生，圣人以诛暴则褔成。道就像水一样，落水者喝多了就会死，干渴的人喝得适量就会生存;又像兵器一样，愚笨之人用阿里泄愤会招致祸端，圣人用来诛伐暴徒机会为民造福。
306、行贤而去自贤之心，焉往而不美?做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的
307、时有满虚，事有利害，物有生死。时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的说明君主不可因为这些不可避免的得失而怨怒
308、可必，则越人不疑羿;不可必，则慈母逃弱子。如果对对方的箭法有把握，那么即使是关系再疏远的也不会怀疑后羿的箭法;如果没把握射中，那么即使是母亲，也会逃避自己的孩子。
309、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。
310、不以智累心，不以私累己;寄治乱于法术，托是非于赏罚。不因过度思考使内心疲惫，不因个人私欲而令自身受害;依据法令和权谋来治理国家，透过赏罚来彰显是非。
311、恃人之以爱为我者危矣，恃吾不可不为者安矣。依靠别人出于爱为我效力就危险了，依靠别人不得不为我效力才能平安。
312、爱臣太亲，必威其身;人臣太贵，必易主位。
313、佯爱人，不得复憎也;佯憎人，不得复爱也。假装憎恶，就无法对其再加以憎恶;假装憎恶，就无法再对其施以恩惠
314、去其智，绝其能，下不能意。
315、一手独拍，虽疾无声。
316、去甚去泰，身乃无害。行为但是度，才不会危及己身
317、故去喜去恶，虚心以为道舍。所以就应将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术
318、经典名言:法家名言，法家思想的核心励志故事_经典励志故事_励志小故事
319、存亡在虚实，不在于众寡。一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱
320、倒言反事以尝所疑。
321、度量虽正，未必听也;义理虽全，未必用也。即使准则正确，进言也未必会被听取;即使道理正确，也未必会被采纳。
322、缓心而无成，柔菇而寡断，好恶无决而无所定立者，可亡也。行事迟缓，一无所成，优柔寡断，难辨是非而毫无主见的，有亡国的可能。
323、不劲直，不能矫奸。不刚劲耿直，就不能矫正奸邪之风
324、上无其道，则智者有私词，贤者有私意。君主不以法治理，那么智者就会有违法的言论，贤者在私下也会有不轨的意图
325、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。
326、能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。
327、利莫长于简，福莫久于安。最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳
328、和氏之璧，不饰以五采。像和氏璧那样的美玉，不必用五色饰物来装饰
329、散其党，收其余，闭其门，夺其辅，国乃无虎。粉碎朋党，逮捕余孽，阻塞奸佞行事的途径，铲除其朋党，国家才不会出现恶虎。
330、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。
331、人行事施予，以利之为心，则越人易和;以害之为心，则父子离且怨。人们办事付出报酬，如果从对人有利的角度着想，那么及时是关系疏远的人也能够合作;如果总想加害对方，那么即使是父子也会相互疏远和怨恨。
332、虚则知实之情，静则知动者正。
333、欲利之心不除，其身之忧也。欲望的心理不除去，就会给自身带来忧患。
334、君见恶，则群臣匿端;君见好，则群臣诬能。如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来;如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合
335、千里之马时一，其利缓;驽马日售，其利急。千里马只是偶尔会出现，所以获利很慢;二劣马很常见，所以获利快。
336、君见恶，则群臣匿端;君见好，则群臣诬能。如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来;如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合
337、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。不用智慧能够明察，不显贤能能够成就大业，不逞勇武依然强大
338、冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。如果冬天封冻得不够彻底，那么春夏的草木也不会茂盛生长。说明事先将危害国家的一切不良因素扼杀在萌芽状态
339、法莫如显，而术不欲见。
340、人主之患在于信人，信人则制于人。君主最大的祸患就是信人臣下，信任臣下就反为其所制约。
341、夫曰“言语辩，听之说，不度于义”者，必不诚之言也。所谓“言语动听，令人高兴，却不合乎常理”的话，必定是不可信的话。
342、刑过不避大臣，赏善不避匹夫。施加刑罚不回护大臣，施以奖励不忽略平民
343、自胜谓之强。
344、变褊而心急，轻急而易动发，心悁忿而不訾前后者，可亡也。心急气躁，行为轻率而容易冲动，喜欢感情用事而不计后果，有可能会亡国
345、千里之堤，以蝼蚁之穴溃。千丈长堤也会因蚁洞的贯通而溃败。
346、下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。
347、烹小鲜而数挠之，则贼其泽;治大国而数变法，则民苦之。烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全;治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦
348、浅薄于争守之事，而务以仁义自蚀者，可亡也。不懂得战争，而以仁义自居者，有亡国的可能
349、自见之谓明。
350、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。圣人处世，是不需要智虑与机巧的。因为不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。
351、去其智，绝其能，下不能意。
352、佯爱人，不得复憎也;佯憎人，不得复爱也。
353、因可势，求易道。根据能够成功的形势，来寻求易于成功的方法
354、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。
355、火形严，故人鲜灼;水形懦，人多溺。火的形态看起来是严酷的，所以很少有人被灼伤;水的形态看起来是柔弱的，所以经常有人淹死
356、群臣守职，百官有常;因能而使之，是谓习常。群臣恪尽职守，百官行事有法可依;君主根据他们的潜力加以任用，这就是遵循常规。
357、私行胜，则少公功。营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了
358、人主无威而重在左右。君主维修丧失转而要仰仗臣下了
359、故至治之国，有赏罚而无喜怒。所以治理的最好的国家，赏罚分明而民众没有怨恨
360、不以智累心，不以私累己;寄治乱于法术，托是非于赏罚。不因过度思考使内心疲惫，不因个人私欲而令自身受害;依据法令和权谋来治理国家，透过赏罚来彰显是非。
361、巧诈不如拙成。巧妙奸诈不如朴拙诚恳。
362、赏罚无度，国虽大，兵弱者，地非其地，民非其民也。赏罚没有法度，国家虽大而士兵疲弱，那么其土地和人民迟早会被其它国家所占有。
363、为政犹沐也，虽有弃发，必为之。爱弃发之费，而忘长发之利，不知权者也。治理国家就好像洗头发一样，即使是洗掉了一些头发，也必须要洗干净。因脱落的头发而惋惜，却忘了新发会因此而生长，这就是不懂得权衡利弊。
364、医善吮人之伤，非骨肉之亲也，利所加也。医生善于吸吮病人疮口的脓血，二者之间并非有血缘关系，只是存在利益罢了。
365、数披其木，毋使枝大本小;枝大本小，将不胜春风;不胜春风，枝将害心。经常修剪枝叶，不能使枝大而主干小;枝大而主干小，就经常受不住风吹，经不起风吹，枝叶就会使树干折断。说明别让臣下的权力太大
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